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 《熊彼特傳》
(德)安奈特·舍爾佛著
機械工業(yè)出版社2010年1月
一個天才，一個會痛苦,、會嫉妒、會自私的凡人,，一個學術(shù)研究的產(chǎn)量,、質(zhì)量和持續(xù)性都使其他人難以望其項背的巨人,，一個窮其一生不斷與悲傷、挫折和自我懷疑卓絕斗爭的戰(zhàn)士——這個人就是約瑟夫·熊彼特,，一個我們陌生的熟人,。
熟悉他，很多時候是來自他人的引用,、轉(zhuǎn)述甚至評價,。只有讀過舍爾佛的《熊彼特傳》，或許才能體會為什么保羅·克魯格曼在評價熊彼特時會以憐憫,、同情的口吻,，他說“在熊彼特生命的最后旅程中，伴隨著這位偉大經(jīng)濟學家的始終是一種悲情和孤寂,；他的理論(主要是‘創(chuàng)造性毀滅’理論)在其去世多年后才為世人所接受與推崇,，其‘經(jīng)濟財富守護神’的盛名與其匆忙的一生相比，也顯得姍姍來遲,、步履蹣跚,。”
這便是熊彼特,。一個被《商業(yè)周刊》贊賞為“美國最熱門的經(jīng)濟學家”的人,，一個在加爾布雷斯看來是“這個世紀最老練的保守派”的人。
不可否認,，熊彼特復雜,、矛盾、焦慮,、糾結(jié),，并非三言兩語就能說清。其實在舍爾佛《熊彼特傳》之前,，就有不少關于熊彼特的傳記,。
正如李華芳在《創(chuàng)新的先知——評熊彼特的幾本傳記》一文中寫道：“就麥克勞的新版本和洛林、斯威德伯格,、施建生的三本熊彼特傳記而言,，斯威德伯格的傳記其實更像是將熊彼特放在一個社會經(jīng)濟學的框架下來思考的論文，因此在生動性和易讀性方面都比較欠缺,。但對于解讀熊彼特的思想而言,，可能是一個不同于以往的新角度，或者恰如斯威德伯格告訴我們的那樣,，是重新發(fā)掘熊彼特的偉大思想,。而洛林的版本則是相當出色的綜合了熊彼特的生活和研究，不乏引人入勝的細節(jié),，也有對熊彼特理論淵源以及成型過程的描述,，更夾雜了學生對老師理論的理解,。”至于施建生,，盡管他宣稱自己是熊彼特的學生,，但實際上只是在哈佛念碩士期間，聽過熊彼特的課而已,。施建生寫的熊彼特版本,，由于同為中國人(施建生現(xiàn)為臺灣大學名譽教授)，文字通暢,、易讀自然不成問題,，但主要缺點在于不及斯威德伯格等來的深入，在探討熊彼特的思想方面,，也顯得較為泛泛,。
相對而言，舍爾佛版的《熊彼特傳》可能不是在理論探究上最深刻的,，也不是在野史趣聞上最八卦的,，甚至和徐則榮與殷鳳版的“熊彼特”相比，也不是最適合做啟蒙讀物的,。但舍爾佛筆下的熊彼特其大起大落的內(nèi)心世界被完整,、立體地呈現(xiàn)了出來，而這一切是其他非心理學科班出身的作者所無法駕馭的,。
因此在這個意義上,，熊彼特可以是不再陌生的熟人，除了細讀他為他帶來聲望的《經(jīng)濟發(fā)展理論》,、《資本主義,、社會主義與民主》和《經(jīng)濟分析史》“三部曲”外，舍爾佛的《熊彼特傳》未嘗不是一個好的選擇,。 |