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張五常的老師科斯,，強(qiáng)調(diào)從“現(xiàn)實(shí)的組織制度”和“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)進(jìn)行提問和研究,，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人是在現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)的,。這有點(diǎn)像馬克思所說的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是社會(huì)關(guān)系的總和,，不同的是，“社會(huì)關(guān)系的總和”在這里已經(jīng)轉(zhuǎn)變成“現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件”。科斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路，在中國內(nèi)地被演化為所謂“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”,。
但是人們面對(duì)的實(shí)際情況并不一樣，當(dāng)年科斯面對(duì)的問題,，是因縱向一體化而存在的企業(yè)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義假設(shè)的沖突,。也就是說，他并不像諾齊克那樣,，首先假設(shè)國家本來不存在然后再討論國家合法性,。張五常當(dāng)年在佃農(nóng)理論上的突破，也是因?yàn)樽约核?xí)得的理論和一個(gè)司空見慣的固執(zhí)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突：在以往的佃農(nóng)理論看來,，佃農(nóng)在分成租佃制下,，勞動(dòng)者的勞動(dòng)收益都會(huì)小于其邊際產(chǎn)出,，因此，這種制度安排是低效率的或無效率的,，然而現(xiàn)實(shí)是這種所謂的低效率或無效率制度安排能夠長期存在并長盛不衰,，人們似乎并沒有去創(chuàng)立新的制度安排來取代它。
由此看來,，“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”,，確實(shí)讓人們直面自己的真實(shí)存在，但也很顯然有點(diǎn)像黑格爾所說的“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”�,，F(xiàn)實(shí)存在的合理性來源于存在的現(xiàn)實(shí)性,，這并不是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所愿意接受的。正因?yàn)槿绱�,，張五常發(fā)展出自己的“經(jīng)濟(jì)解釋”理論：科學(xué)的進(jìn)步,，不是因?yàn)閷?duì)的理論代替了錯(cuò)的，而是因?yàn)檩^有廣泛解釋能力的,，代替了較狹窄的,；經(jīng)濟(jì)學(xué)并無“沒有局限條件”的理論，正如其他科學(xué)理論,，都一定有驗(yàn)證條件的——否則就沒有解釋力,；局限條件的“假設(shè)”不能與真實(shí)世界脫離。這種經(jīng)濟(jì)解釋學(xué)可以說是以自己的局限性明示,，來解決黑格爾“存在的就是合理的”這一表述的非批判性,。
然而我們閱讀無論是科斯的論文還是張五常的著作，都會(huì)遭遇到張五常所說的套套邏輯,，它就像一種“主義”一樣,。人們一旦有一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，就難以抑制地將這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為一種“主義”論述,，對(duì)于偉大的發(fā)現(xiàn)尤其如此。比如張五�,！督�(jīng)濟(jì)解釋》一書中的“自私”假設(shè)：“雖然我們有理由相信自私是人的本質(zhì),，是真理，是不可更改的,，但從經(jīng)濟(jì)科學(xué)的角度看,，這真理不重要。重要的是把自私作為一個(gè)辨證的基礎(chǔ)假設(shè),，在這個(gè)起點(diǎn)上不容有所爭議,。而以這假設(shè)來解釋人的行為是否可取，是要看這個(gè)及其他附帶的假設(shè)能否推出一些可能被事實(shí)推翻的含意,，再客觀地以事實(shí)驗(yàn)證,�,！边@一表述很有點(diǎn)像張五常自己所說的套套邏輯，因?yàn)檫@個(gè)表述無法推翻,，或者無論將“自私”替換為任何東西,，它都將成立。當(dāng)然還有其他的套套邏輯,。既然是套套邏輯,，那就不會(huì)錯(cuò)，就要放之四海,。這大抵就是黑格爾所說的另一句“合理的就是現(xiàn)實(shí)的”,。既然通過經(jīng)濟(jì)解釋，發(fā)現(xiàn)了其中的合理性,，那就要循名責(zé)實(shí),。
至少可以說“經(jīng)濟(jì)解釋學(xué)”同樣具有這樣的雙重性。在具體的經(jīng)濟(jì)解釋活動(dòng)中就要看哪一重性質(zhì)首先發(fā)揮作用,，或者說這兩重性是如何地交織,。在張五常的《中國的經(jīng)濟(jì)制度》一書中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩重性的交織：一方面是中國經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實(shí),，或者說中國近三十年改革成功的現(xiàn)實(shí),；另一方面是私有產(chǎn)權(quán)及其基礎(chǔ)上的市場(chǎng)合約理論。這兩重性的交織最終推動(dòng)形成張五常解釋中國經(jīng)濟(jì)制度的三段論或三部曲,。在我看來,，這每一段論述都相隨著一個(gè)驚訝。
張五常的第一個(gè)驚訝是,，相對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)的奇跡,，“說得上是有私有產(chǎn)權(quán)但發(fā)展平平無奇的國家不少”。20世紀(jì)80年代初,，張五常受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家之“催促”來到香港,，近距離向內(nèi)地用合約理論“包裝”并“推銷”（張五常原話）私有產(chǎn)權(quán)理論。然而這種私有產(chǎn)權(quán)理論似乎無法完全解釋這種橫向比較,。這就必須以較有廣泛解釋能力的理論代替原有的較狹窄的理論,，或者轉(zhuǎn)換解釋所用的“局限條件”，使之與中國的真實(shí)世界不脫離,。交換權(quán)利或市場(chǎng)合約是需要以私有產(chǎn)權(quán)制度為前提的,。張五常認(rèn)為自己在中國發(fā)現(xiàn)了新的合約類型——為了約束競爭而界定權(quán)利，即資源使用的競爭一定要受到約束,，人類才可以生存,。其實(shí)不過是將“權(quán)利”另一隱含的邏輯意義——“義務(wù)”或“約束”標(biāo)示出來。任何一種權(quán)利，同時(shí)是權(quán)利他者對(duì)自己的約束或者說對(duì)權(quán)利主體的義務(wù),。
現(xiàn)在來看張五常的第二個(gè)驚訝,。他首先將19世紀(jì)英國法律史學(xué)家梅因在《古代法》一書中所表述的“從身份到契約”，轉(zhuǎn)譯成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言：“從以等級(jí)界定權(quán)利的制度轉(zhuǎn)到以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度”,，并認(rèn)為這是中國制度改革的重心所在,。在他看來，“沒有經(jīng)過流血的革命而做到這種合約轉(zhuǎn)移,，可以視為奇跡”,。這“流血”的印象可能來自史書閱讀，也可能來自一直以來西方對(duì)中國崩潰的預(yù)言,。第二個(gè)驚訝必然要求張五常有所作為,。張五常就把從第一個(gè)驚訝中所發(fā)現(xiàn)的約束競爭合約理論，用來描述這沒有經(jīng)過流血的革命,。這就是張五常所謂的“承包責(zé)任合約”,。承包責(zé)任合約盡管已經(jīng)內(nèi)置于張五常的約束競爭合約理論中，但同時(shí)也是中國政府的“承包責(zé)任制”的一種轉(zhuǎn)譯,。同理,，所謂的“約束競爭理論”，也可以理解為對(duì)“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”,、“有管制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等表述的轉(zhuǎn)譯,。
張五常的第三個(gè)驚訝，就是在極端困難的90年代,，長江三角洲大約八年就超過起步早十年的珠江三角洲,。這讓他獲得對(duì)承包合約在縣際競爭中的擴(kuò)張認(rèn)識(shí)——負(fù)地價(jià)。在他看來,，“今天的中國,，主要的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不在村，不在鎮(zhèn),，不在市,，不在省，也不在北京,，而是在縣的手上,。理由是：決定使用土地的權(quán)力落在縣之手�,！北M管略懂美國歷史的人知道，當(dāng)年美國開發(fā)西部,，其中一招就是用一美元或幾美元價(jià)格來私有化土地,。這大抵就是美國式“負(fù)地價(jià)”的招商引資，或者說地廣人稀式的土地招商。中國是地狹人稠,，如果簡單地照搬美國當(dāng)年的“負(fù)地價(jià)”土地私有化,，是否依然會(huì)出現(xiàn)當(dāng)年美國的經(jīng)濟(jì)活力，是很難說的,，但至少可以肯定的是,，張五常所謂的“負(fù)地價(jià)”租賃已經(jīng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)活力。這種“負(fù)地價(jià)”得以刺激經(jīng)濟(jì)活力的制度基礎(chǔ),，顯然不可能只是個(gè)體主義方法論基礎(chǔ)上的私有產(chǎn)權(quán),，共同體及其內(nèi)部價(jià)值轉(zhuǎn)移的存在也是其必要的制度基礎(chǔ)。盡管其內(nèi)部價(jià)值轉(zhuǎn)移的公平性不一定經(jīng)常獲得保障,，但那是另一類治理問題,。或者盡管這種價(jià)值轉(zhuǎn)移可能是采取市場(chǎng)方式,，也可能是采取財(cái)政撥付方式,，或者是其他方式，甚至是兼而有之,，但總之,，這種價(jià)值轉(zhuǎn)移因?yàn)橹鳈?quán)性共同體的存在而成為可能。今天的中國是如此,，當(dāng)年的美國也是如此,，否則就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出默認(rèn)者的“承受”邊界。
最后張五常概括出“四個(gè)重要的含意”,，也許就是張五常概括出來的“中國經(jīng)驗(yàn)”四個(gè)規(guī)則：私產(chǎn)與市場(chǎng)對(duì)改進(jìn)人民的生活無疑重要,，但一定要加進(jìn)界定經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)與安排來看問題；人民與社會(huì)面對(duì)的局限條件如何,，對(duì)界定經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)的選擇性有決定性,；經(jīng)濟(jì)增長的速度與界定經(jīng)濟(jì)制度的合約結(jié)構(gòu)是息息相關(guān)的；存在一個(gè)支持,、保障和推動(dòng)相關(guān)合約結(jié)構(gòu)的政府,。“局限條件”理論非常容易讓中國讀書人想起斯大林“一切以時(shí)間,、地點(diǎn),、條件為轉(zhuǎn)移”的理論。
然而,，我們要明白的一個(gè)道理是,，從現(xiàn)實(shí)組織或現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)尋找發(fā)生學(xué)或起源學(xué)上的解釋，要么就只是對(duì)發(fā)生過程的一個(gè)描述,，要么就是一種回溯式推論,�,；厮菔酵普撝荒軒椭覀儼l(fā)現(xiàn)一些必要的“局限條件”或曾經(jīng)發(fā)生過作用的“局限條件”，但并不能有利于我們發(fā)現(xiàn)充分的“局限條件”,，甚至充要的“局限條件”,。只有在從復(fù)合性的現(xiàn)實(shí)組織或現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，才有可能更多地發(fā)現(xiàn)一些必要的“局限條件”及這些必要的“局限條件”的組合,，比如張五常關(guān)于中國奇跡的橫向比較就是從一種復(fù)合性的現(xiàn)實(shí)出發(fā),。
這也是張五常在“勞動(dòng)合同法”上喋喋不休所犯的規(guī)條，因?yàn)樗雎粤艘恍熬窒迼l件”,。他將在解釋中的發(fā)現(xiàn),，進(jìn)行“主義式”的“合理化”，認(rèn)為雇用勞力的合約自由一旦受到限制,，或者甚至沒有,，社會(huì)就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)活力。他忽視了經(jīng)濟(jì)活力非常重要的一個(gè)局限條件,，即作為經(jīng)濟(jì)活力主體的生命,。新的勞動(dòng)合同法確實(shí)會(huì)使資本家的利潤受到一定制約，但它也因此挽救了資本家的生命,。近幾年的勞資沖突,，已經(jīng)發(fā)生無數(shù)起資本家喪命的事件。這是真真切切的“流血”,。我們不能視而不見,。
當(dāng)然對(duì)于不同的人，張五常的解釋具有不同的意義,。有些學(xué)者將確權(quán)定義為中國改革的根本所在,。但是正如包括企業(yè)在內(nèi)的社團(tuán)法人或機(jī)構(gòu)法人的法理學(xué)解釋，成為崇尚個(gè)人主義方法論的法學(xué)家所難以解決的問題一樣,，在確權(quán)這一行為中,，權(quán)利主體的單一性抑或復(fù)合性是一個(gè)不可繞開的問題。也就是說權(quán)利主體是單一的,，即個(gè)人主義的,，還是多元的，即還包括各種集體產(chǎn)權(quán),、全民產(chǎn)權(quán)和公共產(chǎn)權(quán),，是一個(gè)必須面對(duì)的問題，否則至少可以說這種確權(quán)理論沒有直面中國的真實(shí)世界,。
在張五�,？磥恚r(nóng)業(yè)承包與工業(yè)層層承包的組合,，引用到有地理界限劃分的地區(qū),，是今天中國經(jīng)濟(jì)制度的另一重心所在,。雖然這一制度的發(fā)展非常復(fù)雜，換言之,，幾乎難以描述這種農(nóng)戶和企業(yè)的產(chǎn)權(quán)模式，向以地方政府為基本形式的地理分區(qū)產(chǎn)權(quán)模式的轉(zhuǎn)化過程,，但他干脆等待其塵埃落定,，露出其直截了當(dāng)而又理性的結(jié)果性狀態(tài)。以招商型縣際競爭形式出現(xiàn)的政府組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，因在原有的市場(chǎng)產(chǎn)權(quán)理論沒法獲得直接解釋而飽受詬病,。張五常繞過對(duì)前述的轉(zhuǎn)變過程的解釋，而直接在結(jié)果性狀態(tài)中解釋其成功的機(jī)理,。在個(gè)體主義方法論中,，個(gè)體產(chǎn)權(quán)與集體產(chǎn)權(quán)、全民產(chǎn)權(quán),、公共產(chǎn)權(quán)之間是不存在轉(zhuǎn)換邏輯的,，此時(shí)是做非此即彼的抉擇，還是像張五常那樣直面現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)果性狀態(tài),，去發(fā)現(xiàn)和解釋它的運(yùn)作機(jī)理,，顯然不是一個(gè)可有可無的問題。
更重要的是,，張五常是在“約束競爭合約”理論的基礎(chǔ)上,，提出作為“廣泛的概念”的“合約”理論。在梅因那里,，“身份”很難說是一種合約,，因?yàn)椤昂霞s”總得包含一定的“同意的邏輯”，而“身份”很難說是同意的結(jié)果,。在政治合法性中有一種“承認(rèn)的邏輯”,，或者說“默認(rèn)的邏輯”，即這種合法性并不是各方協(xié)商的結(jié)果,，而是主導(dǎo)者一方努力的結(jié)果,，其他方對(duì)這種結(jié)果只是處于一種默認(rèn)狀態(tài)。這種默認(rèn)往往隱含了對(duì)非協(xié)商結(jié)果“承受”（甚至“忍受”）的程度,；只要非協(xié)商結(jié)果沒有過分超出所能承受的邊界,，默認(rèn)者就不會(huì)起來反抗，就會(huì)給予認(rèn)可,。
這種“承認(rèn)的邏輯”能不能直接被認(rèn)定為“同意的邏輯”,，從而同時(shí)被認(rèn)為是“合約”，也許就不是一個(gè)繞不開的問題,。因?yàn)樵趶埼宄,？磥�,，如果它是一種經(jīng)濟(jì)制度，那就看它是不是存在一定的權(quán)利界定,，這種權(quán)利界定是不是有一定的經(jīng)濟(jì)活力效果,。即使是遵循“承認(rèn)的邏輯”而運(yùn)作的權(quán)利界定，也必然構(gòu)成我們的“真實(shí)世界”,。當(dāng)然另一個(gè)問題,，那就是人類歷史上有沒有存在過遵循“同意的邏輯”而運(yùn)作的“權(quán)利界定”。略懂歷史的人都知道,，歷史的進(jìn)程從來不是美麗的,。也許大多數(shù)的合約結(jié)構(gòu)是來自對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承，無論是被動(dòng)的,，還是主動(dòng)的,。
這就帶來另一個(gè)真正的問題，即合約內(nèi)在目的的類型問題,。在張五常這里,，沒有約束的競爭必然帶來的租值消散，會(huì)導(dǎo)致人類的毀滅,。既然有了作為“廣泛的概念”的“合約”,，那么就應(yīng)該有此概念下的不同種類的合約，不同種類的合約對(duì)應(yīng)著不同的目的,，甚至不同手段,。如果把經(jīng)濟(jì)制度定義為單一的維度，即租值最大化,，或者說利潤最大化,，或者說生產(chǎn)率，盡管問題并不因?yàn)檫@種單一化而簡單得多,，但要比多維度的經(jīng)濟(jì)制度定義簡單得多,。至少在張五常這里已經(jīng)有意無意地有了“人類共同體”這一目的內(nèi)涵。用“租值消散”來討論問題,，也表明這不同于“租值最大化”的討論方式,，因?yàn)橹辽僭谶壿嬌掀溟g還存在一個(gè)“適度租值”的環(huán)節(jié)。
我們就借用張五�,？疾炜h際競爭的方法,，來考察現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在，甚至已經(jīng)存在很久的各種無論遵循“承認(rèn)的邏輯”或“同意的邏輯”的合約類型,，而不必非要去找到個(gè)體產(chǎn)權(quán),、集體產(chǎn)權(quán)、全民產(chǎn)權(quán),、公共產(chǎn)權(quán)之間的轉(zhuǎn)換邏輯,，或者說這種轉(zhuǎn)換邏輯交給那些天縱之才去解決吧,。我們可以直接考察這些權(quán)利界定類型的具體機(jī)理、具體目的,，考察它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的相互作用關(guān)系,。不要用個(gè)體產(chǎn)權(quán)得以存在的目的緣由，去要求集體產(chǎn)權(quán),，也不要用集體產(chǎn)權(quán)得以存在的目的緣由來要求個(gè)體產(chǎn)權(quán),，全民產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)也是如此,。
我們?cè)谟^念上應(yīng)該賦予制度多元的目的，賦予合約多樣的類型,，并以此來指導(dǎo)我們的制度行為,，以滿足社會(huì)多樣的需要。合約的要義在于“界定”,，包括對(duì)功能的保障,，也包括對(duì)競爭的約束。只要相應(yīng)的目的存在,，或者說相應(yīng)的需要存在,，相應(yīng)的界定方式就會(huì)被發(fā)現(xiàn)和被發(fā)明，而不必用一個(gè)“主義”包打天下,。這就是《道德經(jīng)》所說的“以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以天下觀天下”,。我們將因此生活在一個(gè)意義更為充沛的世界。 |