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圖為“當(dāng)鋪李”,，位于北京東直門北小街內(nèi)的門樓胡同3號,、5號，原為李姓人開設(shè)的當(dāng)鋪。其門上部有一碉堡狀磚砌方樓,，為瞭望臺(tái),，上有六孔,，可以瞭望,、守衛(wèi)。因形似炮臺(tái),，又屬李氏,，故俗稱炮臺(tái)李。現(xiàn)為東城區(qū)重點(diǎn)保護(hù)文物,。
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我國典當(dāng)業(yè)誕生于晨鐘暮鼓的寺院,。劉昱蓮/繪 | 提要：我國典當(dāng)業(yè)從南朝起步，經(jīng)唐宋明清到近代,，在1500余年的歲月里,，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、輝煌,、衰敗和復(fù)蘇的歷程,。特別是在改革開放的春風(fēng)吹拂下,，昔日的典當(dāng)業(yè)突破塵封又重新出現(xiàn),，成為市場經(jīng)濟(jì)中一個(gè)新亮點(diǎn)。這使得我們不能不去追尋它以往的足跡,，為今日典當(dāng)業(yè)的健康發(fā)展總結(jié)其歷史的經(jīng)驗(yàn),。
古代典當(dāng)業(yè)源頭不是西周或春秋戰(zhàn)國，東漢也只是萌芽階段,。
關(guān)于我國典當(dāng)業(yè)的起源,，是一個(gè)眾說紛紜的話題。英國1988年版《大不列顛百科全書》記載,，中國的典當(dāng)業(yè)在兩三千年前就已出現(xiàn),。《美國百科全書》也說,，中國的典當(dāng)業(yè)可追溯到西周前后,。美國典當(dāng)協(xié)會(huì)發(fā)布的資料認(rèn)為典當(dāng)業(yè)至少可追溯到3000年前的古代中國。西方國家之所以認(rèn)為中國的典當(dāng)業(yè)發(fā)源于西周,，原來是把《周禮·地官》中的“質(zhì)人”誤解為典當(dāng)業(yè)的“以物質(zhì)錢”了,。
在國內(nèi)，學(xué)術(shù)界也見仁見智,，有些人主張我國典當(dāng)業(yè)始于漢代,，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為典當(dāng)業(yè)發(fā)源于南朝，這是大多數(shù)學(xué)者的意見,，而且也是有史可證的,。那么，典當(dāng)業(yè)產(chǎn)生于南朝并不是一件突然而然的事,，必定有一個(gè)形成的過程,，這些蛛絲馬跡就存留在東漢�,！逗鬂h書》卷73《劉虞傳》記載：公孫瓚奉命討伐烏桓,，受幽州刺史劉虞節(jié)度，在一次戰(zhàn)斗中,，劉虞把朝廷賞賜之物“典當(dāng)胡夷”,，被公孫瓚奪回。但“典當(dāng)”一詞出現(xiàn)在后世,，不可能在后漢就已經(jīng)使用,。寫《后漢書》的范曄是南朝時(shí)期的人，他是否用當(dāng)時(shí)的詞語表述東漢的事情，但仔細(xì)查詢南朝也沒有“典當(dāng)”一詞,，而普遍稱典當(dāng)為“質(zhì)”,。據(jù)此有些人認(rèn)為東漢出現(xiàn)典當(dāng)業(yè)不可信，但也不敢就此斷言,，因?yàn)闁|漢許慎編撰的《說文解字》中,，將“贅”解釋為“以物質(zhì)錢”，如果當(dāng)時(shí)沒有類似后世典當(dāng)?shù)氖虑榘l(fā)生,，他也不會(huì)作出這樣的解釋,。另外，《西京雜記》中有“以衣裘貰酒”的記載,，即用衣服為抵押,，賒賬買酒，屬于私人之間的一種抵押行為,。這些蛛絲馬跡,，既不能否定東漢有典當(dāng)行為，也不足以斷定中國的典當(dāng)業(yè)發(fā)源于東漢,。因?yàn)闁|漢即使有此類事情也屬個(gè)別現(xiàn)象,，沒有普遍意義，況且當(dāng)時(shí)也沒有典當(dāng)機(jī)構(gòu),，沒法稱為典當(dāng)業(yè),。
由此可知，我國典當(dāng)業(yè)的源頭不是西周,，也不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，東漢時(shí)期也只能說是古代典當(dāng)業(yè)的萌芽階段。
史料記載,，典當(dāng)業(yè)之源,，最
早出現(xiàn)在南朝寺院，當(dāng)時(shí)稱“寺庫”,。
三國兩晉之后,，我國歷史出現(xiàn)了南朝和北朝，黃河以北是北朝,，長江以南為南朝,，南朝由宋、齊,、梁,、陳四個(gè)小朝代依次更替，歷時(shí)169年(公元420—589年),。這一時(shí)期,，北方戰(zhàn)亂不止,，南方相對安定，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)展,，為典當(dāng)業(yè)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,。
不過，出乎意外的是,，我國典當(dāng)業(yè)誕生在晨鐘暮鼓的寺院,。南齊時(shí)，駙馬都尉褚淵,，官至司徒,，深得齊高祖的厚愛,，賜給他白色貂皮坐褥,、發(fā)巾、犀角梳子和外國進(jìn)貢的犀牛坐騎,。褚淵一生清廉,，愛接濟(jì)百姓，家無余財(cái),，就將這些賜品質(zhì)于招提寺,。褚淵死后，其弟褚澄,，用11000錢將其贖回,。南梁時(shí)，稱著鄉(xiāng)里的甄彬,，曾經(jīng)用一束苧麻到長沙寺庫當(dāng)錢,，贖回時(shí)發(fā)現(xiàn)苧麻中夾有五兩金子，以布巾包裹,，他立刻歸還寺庫,。寺庫感激不盡，以一半送給甄彬,，作為酬金,，往復(fù)十余次，甄彬堅(jiān)決不受,，成為歷史上一段佳話,。梁朝新野人庾詵，性格爽朗,，愛好林泉,，不治產(chǎn)業(yè)，樂以助人,。鄰人被誣陷為盜賊,，官府下令罰款，他為之憐憫，用書質(zhì)錢二萬,，令門人稱為其親,，代之繳納。這些記載都說明南朝寺院經(jīng)營典當(dāng)業(yè)的事實(shí),。
南朝有典當(dāng)業(yè),，而且金銀、衣飾,、麻,，甚至牲畜和土地皆可為抵押品。那么,，在北朝是否有典當(dāng)業(yè)出現(xiàn),，以前沒有人提及，想必也是有的,。如北魏太和時(shí),，姚坤“舊有莊，質(zhì)于嵩嶺菩提寺”,，后來去贖遭到僧侶的陷害,。但從史料記載來看，北朝的典當(dāng)業(yè)顯然沒有南朝多,。
唯寺院經(jīng)營典當(dāng)業(yè)是南北朝時(shí)期所獨(dú)有的,，也是這一時(shí)期典當(dāng)業(yè)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。所以,，清代呂種玉早已斷言,，作庫質(zhì)錢取利，“唐以前唯僧寺為之”,。
不知是巧合還是規(guī)律,，西方國家的典當(dāng)業(yè)也是發(fā)跡于宗教界。歐洲經(jīng)營典當(dāng)業(yè)的是公元前7世紀(jì)的巴比倫寺院,。紀(jì)元前675年,，意大利的寺院金庫在埃西利亞經(jīng)營存款和放款。平民金融機(jī)關(guān)的典當(dāng),，1198年初創(chuàng)于意大利的僧侶中,。
典當(dāng)業(yè)為什么首先產(chǎn)生在寺院？這與南朝佛教發(fā)達(dá)有密切關(guān)系,。從東晉開始,，南方的佛教就很發(fā)達(dá)，東晉時(shí)有寺院1768所,，南朝又不斷增加,，梁朝發(fā)展到2846寺,，都城南京的寺院就有500余所。杜牧在《江南春》一詩中描寫到：“南朝四百八十寺,，多少樓臺(tái)煙雨中”,，可知佛寺的興盛。寺院不僅占有眾多的房舍,、土地,、佃戶，而且擁有大量的金銀,、貨幣,，寺院為了壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力最早經(jīng)營典當(dāng)。所以史書記載,，南朝僧侶們經(jīng)商贏利,，成為司空見慣的事。南朝寺院經(jīng)濟(jì)力量雄厚,，是僧侶放債的基礎(chǔ),，而百姓因戰(zhàn)爭日益貧窮,，當(dāng)錢度日成為生活的需要,，于是典當(dāng)業(yè)就在“普渡眾生”的寺院里悄然而生。
從隋唐五代起,，典當(dāng)業(yè)從寺院
走進(jìn)尋常百姓,，這是唐代典當(dāng)業(yè)的一個(gè)顯著特色。
這一時(shí)期,，寺院的僧侶們不僅繼續(xù)經(jīng)營著質(zhì)庫,，而且社會(huì)上的官僚貴族、富商大賈也開始經(jīng)營典當(dāng)業(yè),，唐代以來出現(xiàn)了寺庫質(zhì)貸與社會(huì)典當(dāng)相互并存和競相逐利的局面,。
唐代經(jīng)營典當(dāng)業(yè)的有好多部門：一是“質(zhì)庫”。質(zhì)庫是專門經(jīng)營典當(dāng)業(yè)的,，將物送于質(zhì)庫,，換錢以歸，在約定的期限內(nèi),，付息還本,，取回原物，否則物歸質(zhì)庫所有,。二是“柜坊”,。柜坊本來是專門為商人和官僚儲(chǔ)存錢物的店鋪，官僚富商為了安全和避免搬運(yùn)的麻煩,，常常將錢物存于柜坊保管,，柜坊根據(jù)存放者所出憑證代其支付,，收取一定的柜費(fèi)，是中國歷史上銀行的開端,。柜坊為了牟取厚利,，常常以質(zhì)庫、質(zhì)舉和舉貸等方式兼營典當(dāng)業(yè),，甚至從蹴柜逐漸轉(zhuǎn)化為典當(dāng)業(yè),，故史書上稱為“僦柜質(zhì)錢”。對此,，著名史學(xué)家胡三省解釋說：“民間以物質(zhì)錢,，異時(shí)贖出，于母錢之外,，復(fù)還子錢,，謂之僦柜”。從胡氏的解釋看,，蹴柜與當(dāng)鋪已沒有什么區(qū)分了,。三是“寄附鋪”。寄附鋪本來是受托寄賣物品的商鋪,，在利潤的驅(qū)逐下,，也開始兼營典當(dāng)業(yè)，甚至把質(zhì)貸業(yè)作為了主業(yè),。所以時(shí)人常把寄附鋪稱為質(zhì)鋪,，或者直稱質(zhì)庫。另外還有“質(zhì)舍”等經(jīng)營典當(dāng)業(yè)的形式,。
從經(jīng)營主體來看,，唐代首當(dāng)其沖的是富商大賈。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有個(gè)王四舅的巨富,，資本雄厚,，但不露面于市，揚(yáng)州的富商大賈,，要開質(zhì)庫和酒樓,，只要得王四舅一字，就暢通無阻,。這一時(shí)期,，官僚貴族開質(zhì)庫的非常多，如顯著一時(shí)的太平公主,，質(zhì)庫數(shù)年征收不盡,。各地軍界的首領(lǐng)節(jié)度使、觀察使也紛紛列置當(dāng)鋪,，以食利息,。如五代的節(jié)度使慕容彥超據(jù)守兗州,，開了一個(gè)質(zhì)庫，有個(gè)人拿了一些外表用銀包裹的鐵塊即“鐵胎銀”前來質(zhì)錢,。過了一段時(shí)間,，才知道上當(dāng)受騙，于是計(jì)上心來,，揚(yáng)言質(zhì)庫失盜,，讓人們紛紛贖回抵押品，從中發(fā)現(xiàn)了那個(gè)騙子,。除了私人開辦的典當(dāng)業(yè)以外,，還有政府機(jī)關(guān)開辦的典當(dāng)業(yè)，如后唐時(shí)京城汴州城內(nèi)就有不少“公私質(zhì)庫”,。由于貴族,、官僚開辦的質(zhì)庫太多，受到皇帝的指責(zé),，唐武宗在赦文中也說到：“朝列衣冠,，或承華胄，或在清途,，私置質(zhì)庫樓店,，與人爭利�,！钡诶婷媲�,，皇帝的詔令也顯得蒼白無力。
唐代典當(dāng)業(yè)已達(dá)到了普遍的程度,，它頻繁地出現(xiàn)在人們的生活之中。唐代名妓霍小玉,，與進(jìn)士李益一見鐘情,，李益為官后負(fù)盟棄玉�,；粜∮褓Y用屢空,，常常令侍婢將服玩之物，貨賣與西市寄附鋪,。另外一個(gè)名媛李娃,，為了與郎拜佛祈求孕嗣，乃質(zhì)衣于肆,，以備貢物,。杜甫的《曲江》詩中寫到：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”,。呂巖在《七言》詩中說：“一領(lǐng)布裘權(quán)且當(dāng),，九天回日即歸還,。”白居易也有典當(dāng)內(nèi)容的詩作：“走筆還詩債,，抽衣當(dāng)藥錢”,。甚至封建政府在財(cái)政困難的時(shí)候也盯上了典當(dāng)業(yè)，唐德宗時(shí),，向蹴柜借取質(zhì)錢,，四分取一，得二百萬,。
唐代的典當(dāng)業(yè)走向市井,，并非寺院就不經(jīng)營典當(dāng)業(yè)了，而是比南北朝更加興旺,。有的寺院收當(dāng)家資牛畜,，還有的收押不動(dòng)產(chǎn)。由于寺院牟利無厭,，致使皇帝不得不下詔書,，禁止寺庫廣占求利，侵奪疲人,。
從上可知,，唐代典當(dāng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)：一是打破了唐代以前由寺庫獨(dú)家壟斷典當(dāng)?shù)木置妫纬闪斯�,、民,、商、寺多頭并舉,、競相逐利的發(fā)展勢態(tài),。這是唐代典當(dāng)業(yè)最大的一個(gè)特色。二是形式多樣,，百花齊放,。在經(jīng)營形式上，有專門經(jīng)營典當(dāng)業(yè)的,，也有兼營的,；在抵押物品上，有的以動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)為抵押,，也有以契據(jù)為抵押,；在資本來源上，有的借用他業(yè)的資財(cái)流通,，有的是官僚貴族投資,，有的是富商大賈的余資，還有的是政府機(jī)構(gòu)的官本,。三是當(dāng)戶不拘一格,。有市民,、農(nóng)民、商人,、村婦等各色人等,，不僅有窮人，而且也有富人和官吏,。四是典當(dāng)業(yè)與人們的經(jīng)濟(jì)生活越來越密切,，成為民眾生活中不可缺少的一部分。
唐代是中國歷史的鼎盛時(shí)期,，社會(huì),、經(jīng)濟(jì)和文化都出現(xiàn)了空前的繁榮，國家不僅改變了秦漢時(shí)期“重農(nóng)抑商”的政策,，而且為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件,。因此，唐代的富商大賈十分活躍,。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州,，“富商大賈，動(dòng)逾百數(shù)”,。大商賈的財(cái)產(chǎn)和資本不可勝計(jì),，如江陵的郭七郎，長安的王酒胡,，都是一方首富,。他們常常捐資為國家搞修建，王酒胡曾出資三十萬貫修京師朱雀門,。后來又要重修安國寺,，安國寺有鐘樓，皇帝命撞一下出一千錢,，王酒胡連撞一百下,，往寺里運(yùn)錢十萬貫。因其富有,，皇帝也敬他幾分，唐僖宗在寺中與其同食齋飯,，這在歷史上是非常少見的,。商業(yè)的發(fā)達(dá)是唐代典當(dāng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
從南北朝到隋唐五代,，典當(dāng)業(yè)走下佛臺(tái),，深入市井，從局部發(fā)展到全社會(huì),，成為封建社會(huì)典當(dāng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展期,。特別是唐代典當(dāng)業(yè)的迅速發(fā)展,，為宋元典當(dāng)業(yè)打下了雄厚的基礎(chǔ)，是中國典當(dāng)史上的重要里程碑,。
(作者為財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所研究員) |