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包括中國(guó)人在內(nèi),，這個(gè)世界上的人們,，基于種種理由,，對(duì)美國(guó)經(jīng)常有這樣一種印象：美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀是“金錢至上”，美國(guó)人很貪婪,。但國(guó)際知名民意調(diào)查機(jī)構(gòu)Ipsos近日發(fā)布的一份全球性調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,，這樣的看法完全錯(cuò)誤。事實(shí)是：東方人比西方人更看重金錢,，轉(zhuǎn)型國(guó)家比發(fā)達(dá)國(guó)家的人更愛錢,，而集中了這兩個(gè)因素的中國(guó)人，才是這個(gè)世界上名副其實(shí)的拜金主義者,。
具體地說,，全部二十幾個(gè)國(guó)家的被調(diào)查者中，認(rèn)同“金錢是個(gè)人成功最佳象征”這一命題的比例是57%,。中國(guó)人的認(rèn)同比例遠(yuǎn)高于這個(gè)全球平均數(shù),，達(dá)到69%。韓國(guó)與中國(guó)相同,，接下來是印度和日本,。令人吃驚的是，幾乎所有西方國(guó)家被調(diào)查者認(rèn)同這一命題的比例都低于這個(gè)平均數(shù),，美國(guó)只有33%,，換言之，有67% 的人不認(rèn)同,，與中國(guó)正好相反,。
粗略地觀察可以發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)型國(guó)家民眾普遍比發(fā)達(dá)國(guó)家民眾更看重金錢,。這一點(diǎn)似乎不難理解,。中歐、東歐,、中國(guó)等轉(zhuǎn)型社會(huì)經(jīng)歷從計(jì)劃控制到市場(chǎng)交易的轉(zhuǎn)型過程,，人們突然看到很多金錢，人們的觀念也從禁欲主義的國(guó)家控制中擺脫出來,，難免對(duì)金錢有一種初戀般的狂熱,。隨著社會(huì)的各項(xiàng)制度趨向成熟，這種狂熱就會(huì)消退,。
不過,，金錢觀與文化也有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)。像日本這樣的成熟現(xiàn)代社會(huì),，金錢在國(guó)民的人生觀中仍居于很高位置,。中國(guó)是轉(zhuǎn)型國(guó)家，所以,，人們自然對(duì)金錢有一種新奇感,。不過,，中國(guó)人的拜金主義程度超出其他轉(zhuǎn)型國(guó)家，就需要文化與歷史的解釋,。此處提出兩點(diǎn)來討論：中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)有更強(qiáng)烈的個(gè)人主義-利己主義傳統(tǒng),，也更為世俗化。
前一個(gè)說法似乎違反常識(shí),，幾十年來,，啟蒙知識(shí)分子總抱怨中國(guó)人只知國(guó)家、不知個(gè)體,。然而,，100多年前，梁任公,、孫中山兩先生的抱怨恰好相反,，他們覺得，中國(guó)人只知個(gè)人,、家庭,，而不知國(guó)家，因此中國(guó)是一盤散沙,。平心而論,，梁孫等先賢的看法較為接近歷史真相。
現(xiàn)代西方社會(huì)是從封建社會(huì)演化而來的,，封建社會(huì)的一個(gè)重要特征是共同體主義或“社群主義(com
m unitarianism
)”,。從16世紀(jì)開始，歐洲從封建制向君主制過渡,，進(jìn)而走向憲政加資本主義的體制,。人們常說，西方文化傳統(tǒng)是個(gè)人主義的,。這大體上沒錯(cuò),，但封建的種種理念、習(xí)慣,、制度大量遺存于現(xiàn)代歐洲,。舉例來說，憲政主義淵源于封建制的某些原則,，工人運(yùn)動(dòng)與歐洲各國(guó)的福利政策，也與封建的社群主義,、共同體主義之間有直接淵源,。
反過來看中國(guó)，封建制在秦代即告終結(jié),，皇權(quán)-官僚-郡縣制出現(xiàn),。在這樣的制度下,，盡管法律本身不甚公平，但所有人在法律之下平等,。土地和財(cái)產(chǎn)基本上為私人所有,，社會(huì)通過市場(chǎng)機(jī)制組織財(cái)富的生產(chǎn)與分配。因此,，中國(guó)社會(huì)的基本構(gòu)成單位,，人們從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的基本單位,，向來是個(gè)體和個(gè)體組成的核心家庭,。因此，中國(guó)人才是個(gè)人主義的,。
總之,，封建的歷史遺留給現(xiàn)代歐洲人的文化、社會(huì)遺產(chǎn)是共同體主義,，漫長(zhǎng)的皇權(quán)-官僚-郡縣制歷史則把中國(guó)人塑造成為根深蒂固的個(gè)人主義者,。這兩種精神必然塑造出兩種人生觀-金錢觀：共同體主義促使人們注重共同體的制度安排，以求共同體內(nèi)所有成員共享美好的東西,，不論是憲政主義,、社會(huì)主義，都有這種取向,。個(gè)人主義則引導(dǎo)社會(huì)成員表現(xiàn)自己,，每個(gè)人都在尋求超出其他成員的象征，最好是一目了然的象征,。權(quán)力與金錢正好具有這樣的標(biāo)識(shí)功能,。個(gè)人主義者必然是物質(zhì)主義者，拜金主義者,。
當(dāng)然,，宗教在中西社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置對(duì)人們的人生觀-金錢觀也有巨大影響。中西社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史中形成的傳統(tǒng)道德倫理體系,，于完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中,，都經(jīng)歷過世俗化的猛烈沖擊。不過,，在西方存在一個(gè)有形的教會(huì)系統(tǒng),，它始終能夠部分地抵御世俗化沖擊。而在中國(guó),，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,，承擔(dān)著教化職能的儒家士人群體自己先放棄了儒家倫理，并且拼命地要從文化、社會(huì)等層面中清除它,。經(jīng)過長(zhǎng)期努力,，社會(huì)主流倫理規(guī)范體系終于瓦解崩塌了。
中國(guó)人正是在這種心靈狀態(tài)下開始商業(yè)化的,。從八十年代中后期起,，金錢就逐漸成為人們崇拜的對(duì)象，“時(shí)間就是金錢”的口號(hào),，似可視為拜金主義時(shí)代開始的標(biāo)志,。金錢已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)最高的價(jià)值。
這樣的價(jià)值觀念所造就的時(shí)代自然是物質(zhì)繁榮的,，更進(jìn)一步是奢華的,。但是，托克維爾早就指出過,，個(gè)人主義-物質(zhì)主義的社會(huì)有它內(nèi)在的邏輯困境：每個(gè)人都追求金錢的結(jié)果是,，除了最有錢的家伙之外的所有人都不滿足，焦慮,，心神不安,。財(cái)富不平等格局也確實(shí)會(huì)急劇擴(kuò)大，從而引發(fā)劇烈社會(huì),、政治動(dòng)蕩,。中國(guó)過去兩千年的治亂循環(huán)，就是物質(zhì)主義,、拜金主義的產(chǎn)物,。 |