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從最近關(guān)于民營(yíng)企業(yè)的一場(chǎng)爭(zhēng)論談起
１１月１７日,，全國(guó)工商聯(lián)副主席胡德平在南京“促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展論壇”上接受《南方周末》記者專訪,，談了他對(duì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的一些看法�,！赌戏街苣芬浴逗缕剑呵逅恪暗谝煌敖稹本褪欠穸ǜ母锍煽�(jī)》為題報(bào)道了這次專訪，遂在社會(huì)上引起關(guān)于民營(yíng)企業(yè)“第一桶金”問(wèn)題的一場(chǎng)不大不小的爭(zhēng)論,。
據(jù)我所知,，在《資本論》中，馬克思沒(méi)有用過(guò)“第一桶金”的說(shuō)法,，但類似的思想在關(guān)于“資本原始積累”的分析中有清楚的闡述,。《資本論》第一卷第２４章“所謂原始積累”是這樣引出這個(gè)問(wèn)題的：“我們已經(jīng)知道，貨幣怎樣轉(zhuǎn)化為資本,，資本怎樣產(chǎn)生剩余價(jià)值,，剩余價(jià)值又怎樣產(chǎn)生更多的資本。但是,，資本積累以剩余價(jià)值為前提,，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提,。因此,，這整個(gè)運(yùn)動(dòng)好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán),，就只有假定在資本主義積累之前有一種‘原始’積累,，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點(diǎn),�,！瘪R克思以英國(guó)為例，列舉了１５世紀(jì)以來(lái)對(duì)農(nóng)民土地的剝奪,、血腥的勞工立法,、資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主的產(chǎn)生、工業(yè)資本的形成等過(guò)程,，意在說(shuō)明資本原始積累的核心要素是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料（土地）的強(qiáng)制分離,，造成了最初的近代意義上的無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者。
“原罪”的英文原文是“original
sin”,�,！皊in”的本意是罪、罪孽,、罪行,，尤指觸犯宗教教律的瀆神罪行�,；浇讨鲝�?jiān)镎f(shuō),，即是說(shuō)任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來(lái)自其祖先——亞當(dāng)與夏娃,。他們偷食了智慧之果,，懂得了男女羞恥之事�,；浇淘锏挠^點(diǎn)在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖那里更是獲得了極端的發(fā)揮,，他們索性說(shuō)，任何人生來(lái)即是惡人,，只有篤信上帝,，才可能獲得靈魂的拯救,。馬克思在討論資本原始積累時(shí)也談到了“原罪”的問(wèn)題。他是這樣說(shuō)的：“這種原始積累在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所起的作用,，同原罪在神學(xué)中所起的作用幾乎是一樣的,。亞當(dāng)吃了蘋果，人類就有罪了,。人們?cè)诮忉屵@種原始積累的起源時(shí),，就像在談過(guò)去的奇聞逸事。在很久很久以前有兩種人,，一種是勤勞的,，聰明的，而且首先是節(jié)儉的中堅(jiān)人物,，另一種是懶惰的,，耗盡了自己的一切，甚至耗費(fèi)過(guò)了頭的無(wú)賴漢,。誠(chéng)然，神學(xué)中關(guān)于原罪的傳說(shuō)告訴我們,，人怎樣被注定必須汗流滿面才得糊口,；而經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于原罪的故事則向我們揭示，怎么會(huì)有人根本不需要這樣做,。但是,，這無(wú)關(guān)緊要。于是出現(xiàn)了這樣的局面：第一種人積累財(cái)富,，而第二種人最后除了自己的皮以外沒(méi)有可出賣的東西,。大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有就是從這種原罪開(kāi)始的……。在真正的歷史上,，征服,、奴役、掠奪,、殺戮,，總之，暴力起著巨大的作用,�,！�
馬克思關(guān)于資本原始積累的觀點(diǎn)，出于建構(gòu)其剩余價(jià)值理論的需要,，在科學(xué)上并非無(wú)懈可擊,。但這不是本文的關(guān)注重點(diǎn)。引證上述文字是想說(shuō)明,，這位思想家１００多年前說(shuō)的東西與今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)并不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào),。就民營(yíng)資本而言，中國(guó)民營(yíng)資本的原始積累有自己獨(dú)特的社會(huì)語(yǔ)境，和馬克思當(dāng)年論述的英國(guó)全然不同,。中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度,，排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不承認(rèn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在的合法性,。改革開(kāi)放后很長(zhǎng)一段時(shí)間,，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)仍然是在極其艱難的條件下蹣跚而行。事實(shí)上,，這正是胡德平在回答《南方周末》記者關(guān)于民營(yíng)企業(yè)提問(wèn)時(shí)想表達(dá)的最主要的擔(dān)憂：我們是不是給中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的生存和健康發(fā)展提供了足夠的制度保障,？
當(dāng)然，沒(méi)有人否認(rèn)某些民營(yíng)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)之初的“第一桶金”可能來(lái)的并不光彩,，但細(xì)究起來(lái),，這些不光彩往往是和現(xiàn)存體制的缺陷聯(lián)系在一起的。比如,，有的私企老板賺到的第一筆錢可能就是賄賂政府官員從而拿到某個(gè)項(xiàng)目,、某個(gè)工程的結(jié)果。在這種情況下,，私企老板個(gè)人的賄賂行為固然可惡,，但更大的“原罪”卻是現(xiàn)存體制本身，是這個(gè)體制的種種缺陷為掌握一定權(quán)力的人濫用權(quán)力牟取私利提供了可能,。因此,，我的觀點(diǎn)是，要從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景看中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)及曾經(jīng)出現(xiàn),、或目前仍然存在的問(wèn)題,，簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)無(wú)助于研究的深入。我相信,，中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)化進(jìn)程中提供的豐富素材,，包括民營(yíng)企業(yè)成長(zhǎng)中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，足以總結(jié)中國(guó)版的民營(yíng)資本原始積累藍(lán)皮書(shū),。
更重要的是,，如果要談“原罪”，那么研究改革開(kāi)放以來(lái)權(quán)貴資本在導(dǎo)致中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程發(fā)生扭曲的“原罪”作用,，要比研究某些民營(yíng)企業(yè)家的“原罪”行為重要得多,，也根本得多。權(quán)貴資本是權(quán)力與金錢結(jié)合而成的資本形態(tài),，它已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要角色,，但好像還沒(méi)有哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此作過(guò)深入的研究�,；蛟S,，這本來(lái)就不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,，而與政治學(xué)和政治哲學(xué)有關(guān)。如果我們沿用馬克思原來(lái)的意思,，把“原罪”理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的不勞而獲,，那么權(quán)貴資本才是真正的、更加典型的“不勞而獲”,，因?yàn)樗鼪](méi)有付出任何代價(jià),，甚至不用承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，僅憑手中的權(quán)力,，就可以坐享其成,。我以為，真正需要清算的,，是這種類型的“原罪”或“第一桶金”,，因?yàn)樗谠斐伞按蠖鄶?shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”，造成“一部分人積累財(cái)富,，而另一部分人最后除了自己的皮以外沒(méi)有可出賣的東西”這種可恥的現(xiàn)象,。所有這一切突出表明了我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)存的不公正或不平等。中共十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”,，說(shuō)明執(zhí)政者也意識(shí)到了減少以至最終消除這種不平等的必要性和迫切性,。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和市場(chǎng)化進(jìn)程的深入正在召喚中國(guó)的政治體制改革，后者不但將把權(quán)力和利益的關(guān)系納入到一個(gè)全新的制度渠道中梳理,、解決,，而且將為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展提供更有力的制度保護(hù),�,！蚁耄@也許是我們可以從最近這場(chǎng)爭(zhēng)論中引申出的一個(gè)重要結(jié)論,。
（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所） |