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如果我們用貨幣符號衡量人類的幸福,，北美人可能是世界上最愉快的群體,。其實也不盡然,，盡管他們50多年來始終保持著經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)消費,，北美人的幸福感和許多福利指標(biāo)卻在下降。我們又該如何重新定義幸福的含義,？
為了回答這一問題,，加拿大幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·安尼爾斯基出版了《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)——創(chuàng)造真實財富》一書。在書中,，他建立了一種新的名為“真實財富”的使用經(jīng)濟(jì)模型,，用于測度那些真正決定福利的影響因素,。該模型已被用于世界上的許多社區(qū)、公司和國家,，并取得了巨大的成功,。近日，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社推出了該書的中譯版,，記者有幸與馬克·安尼爾斯基面對面共同探討他的思想,。
幸福是使我們的社會進(jìn)入充滿愛的文明狀態(tài)
《經(jīng)濟(jì)參考報》：您撰寫這本書的初衷是什么？
馬克：我非常高興能將此書呈現(xiàn)給中國朋友,。2004年11月至2006年12月,，我作為中國政府的高級經(jīng)濟(jì)顧問在中國，確切地說,，是在中國社會科學(xué)院,，協(xié)助建立“綠色GDP”核算體系和新型“小康”社會發(fā)展指標(biāo)。
寫作此書的動機(jī),，源自我的美國和加拿大商科學(xué)生的激勵,，他們認(rèn)為我為經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)引進(jìn)了一種新的鑒賞語言。我提醒他們“經(jīng)濟(jì)”一詞來源于希臘語中明智的家庭職責(zé),；就其本質(zhì)而言,，如果能夠管理好一個家庭的話，我們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。我還提醒他們,，“競爭”一詞來源于拉丁語competere，即“一起努力”的意思�,，F(xiàn)在的情況則是，我們所擁有的全球經(jīng)濟(jì)和金融系統(tǒng),，更像是處于戰(zhàn)爭狀態(tài),，而非和諧、互惠和真正的有效率,，也就是說,，并不是節(jié)儉和適度的。
對于全世界渴望追求超越純粹物質(zhì)積累的生命意義的人們來說,，我希望這本書能夠喚醒并激活他們的思想,、精神和靈魂。歸根結(jié)底,，我希望共同的人性在超越經(jīng)濟(jì)增長之外的智慧成長方面,，能夠達(dá)到福利經(jīng)濟(jì)(真實財富)的山頂，并使我們的社會最終進(jìn)入充滿愛的文明狀態(tài),。
我邀請你們,，我的中國讀者,，把這本書作為旅行路線圖，跟我一起登上山頂尋找真實財富,、歡樂和幸�,！ＥD語中的幸福為eudemonia，其含義是“精神的安寧”,。把精神安寧而不是金錢或物質(zhì)財富的擁有作為生活的基本目標(biāo),，其根本意義何在？由此我們將觸及問題的實質(zhì)：究竟怎樣才能稱得上是美好的生活,？
中國可率先建立一個新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型
《經(jīng)濟(jì)參考報》：您撰寫這本書對中國現(xiàn)今的發(fā)展具有哪些方面的借鑒意義,？
馬克：中國的悠久文化和歷史遺跡提醒我，在這個民族5000多年的持久文明中,，同樣擁有并掌握了適度與和諧的智慧,。2004年11月我第一次訪問北京時，就受到中國古代智慧的沖擊,。在故宮,，我拜謁了中和殿。在18世紀(jì)清朝皇帝乾隆的寶座之上,，高懸著他親筆題寫的牌匾“允執(zhí)厥中”,，意思是“天道精微，人道艱難,，只有精審純一,，執(zhí)而用中，才能治理好國家”,。這與古代《禮記》的說法如出一轍“凡事做到不偏不倚,，恰如其分，保持和諧,，天地萬物就能興旺發(fā)達(dá),。”
透過乾隆皇帝的智慧,，我開始理解“和諧發(fā)展”,，這個出現(xiàn)在中國人意識當(dāng)中的新術(shù)語。不同于可持續(xù)發(fā)展,，和諧發(fā)展意味著全部所有的發(fā)展,，在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會各個方面普遍綜合平穩(wěn),，亦即處于“和諧”的平衡狀態(tài),。這表示：在人類福祉與自然之間達(dá)到和諧平衡、在中國城鄉(xiāng)和不同地區(qū)人民的需要和福利供給之間保持平衡,。這與我在本書中所提倡的真實財富模型驚人地一致,。
胡錦濤主席和溫家寶總理提出,，中國要“全面建設(shè)小康(或適度富裕)社會”。這個中國理想社會結(jié)構(gòu)的新藍(lán)圖來源于孔子的哲學(xué),�,！靶】怠币辉~的字面意思是“適度富裕”,，即普通老百姓的生活狀態(tài)比“富�,！鄙圆睿茸约簝�(nèi)心所希望得到的要好,。普通中國人把“小康”看成是“擁有足夠的財產(chǎn)而自給自足”或“經(jīng)濟(jì)舒適并脫離饑寒交迫的生活”或簡單地定義為“閑適的富�,！薄�
適度(小康)社會的概念與西方國家的可持續(xù)發(fā)展概念具有共性,，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠“滿足現(xiàn)在的需要,，并且沒有危及后代滿足他們自己未來需要的安全”�,？沙掷m(xù)發(fā)展的社會或許可以定義為,，一個繁榮的建立在可恢復(fù)的福利經(jīng)濟(jì)概念基礎(chǔ)之上的社會。盡管許多西方國家接受了可持續(xù)發(fā)展的概念,，但還沒有國家采納福利測度系統(tǒng)或類似真實財富模型的福利指標(biāo)或GPI核算方法,。大多數(shù)西方國家繼續(xù)關(guān)注持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長、日益增多的物質(zhì)財富,、GDP發(fā)展,，但尚未顧及這樣的事實，即這種增長所需要的付出注定要累及生態(tài)和社會的福利,，并由此付出代價,。
中國有機(jī)會按照小康社會與和諧發(fā)展的思路，率先建立一個新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型,。在這個模型里,，把滿足所有中國人基本生活需要的想法作為根本目標(biāo)，而不是僅僅關(guān)注物質(zhì)財富的積累,。
創(chuàng)建體現(xiàn)真實財富概念的模型
《經(jīng)濟(jì)參考報》：您在這本書中介紹了哪些主要內(nèi)容？
馬克：《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》有四個主要的內(nèi)容,。首先,，對現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)和靈魂的探索。我非常想知道為何很多所謂可持續(xù)性進(jìn)程并沒有向真正的,、有活力的和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展,。我想弄明白，為何亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨作《國富論》會忽略“財富”這個古老的英語傳統(tǒng)詞匯所代表的意義,，只在文字層面上解釋為“保障優(yōu)良生活品質(zhì)的前提”,。
我的第二個目標(biāo)便是引出真實財富概念：一個嶄新的具有說服力的,、依據(jù)制約我們生活品質(zhì)的物質(zhì)價值來有效管理和提高我們私人生活、家庭,、事業(yè)和社會的良好品質(zhì)的模型,。
第三點，我為真實財富模型提供了各個層面的應(yīng)用模型,，包括私人/家庭,、企業(yè)/商業(yè)、社會,、地區(qū)/省市和國家層面,。為此我詳細(xì)列舉了加拿大阿提克的努納武特地區(qū)、圣莫尼卡市,，艾伯塔省的雷鐸克以及美國加州和諸如美國真實發(fā)展指數(shù)(GPI)等開創(chuàng)性體系,，以及艾伯塔的GPI可持續(xù)發(fā)展記錄系統(tǒng)。
最后,，我著重審視了貨幣的本質(zhì)以及現(xiàn)行的以借貸為基礎(chǔ)的金融體系,。堆積如山的無法承擔(dān)的負(fù)債和常見的高利貸，實際上將生活資本以及維持生活良好質(zhì)量和幸福最基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)引致毀滅,。我為其提供了可替代的范例,，瑞士現(xiàn)行的諸如JAK成員銀行的金融系統(tǒng)，是一種具有合作性質(zhì)的,、股份歸銀行成員共同所有且貸款無利息的新型銀行系統(tǒng),。我提出一種將貨幣最初的力量還給社會中每個人的、有關(guān)真實財富模型的貨幣和銀行體系的范例,。通過向家庭和企業(yè)提供明智的財務(wù)建議,，能夠直接促進(jìn)真正的經(jīng)濟(jì)生活品質(zhì)的發(fā)展。 |
