中國思想史上的“仁”源于氏族宗族血緣關(guān)系,�,！皭塾H之謂仁”(《國語·晉語》)，“親親，仁也”(《孟子·盡心上》),，“仁之實,，事親是也”(《孟子·離婁上》),�,！皭塾H”、“親親”和“事親”是指在直系血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上,，子女孝敬自己的父母而父母關(guān)愛自己的子女,、弟弟尊敬自己的兄長而兄長關(guān)心自己弟弟。這說明“仁”的最初含義就是對宗法血緣關(guān)系的親子之愛,。
“仁”由“愛親”發(fā)展到“泛愛眾”,。子曰：“弟子入則孝，出則弟,，謹而言,，泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)。這里的“泛愛眾”是相對于“愛親”而言,�,！胺簮郾姟彼婕暗氖窃诟缸有值苤獾氖献迤渌蓡T，并沒有超出氏族宗法關(guān)系的范圍,。也就是說,，“泛愛眾”要求用“愛親”處理好氏族的個體成員與氏族整體之間的關(guān)系,，維系氏族的團結(jié)與穩(wěn)定,，體現(xiàn)了氏族的整體意識。
“仁”由“泛愛眾”發(fā)展到“愛人”,。樊遲問仁,�,？鬃釉唬骸皭廴恕薄�(《論語·顏淵》)孟子曰：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),。這里的“愛人”的適用范圍超出了氏族宗法關(guān)系，也就是說,，“愛人”的內(nèi)容既包括本氏族成員之間的關(guān)愛,，也包括本氏族以外成員之間的關(guān)愛；既包括執(zhí)政者關(guān)愛百姓,，也包括百姓關(guān)愛執(zhí)政者,。因此，在“仁”的基礎(chǔ)上,，逐步形成了尊老愛幼,，團結(jié)、互助,、友愛的中華民族傳統(tǒng)美德,。
子貢說：“如果有博施于民而能濟眾，何如,？可謂仁乎,？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎,！”(《論語.雍也》)子張問仁于孔子,。孔子曰：“能行五者于天下,，為仁矣”,。請問之，曰：“恭,、寬,、信、敏,、惠”(《論語·陽貨》),。這就說明了“博施濟眾”和“惠”源于“仁”，又是“仁”的具體實現(xiàn)形式,。
“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一,，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上幫助經(jīng)濟困難的人或人群，而且表現(xiàn)在行為上幫助陷于危險境地的人或人群,，保障其生命安全,，特別是表現(xiàn)在發(fā)生重大自然災(zāi)害的時候。“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一在四川汶川大地震中得到了充分的體現(xiàn),。發(fā)生5.12汶川大地震后,，人們有錢的捐錢，有物的捐物,，有力的出力,，這些抗震救災(zāi)的行為不僅體現(xiàn)了中華民族的團結(jié)、互助,、友愛的傳統(tǒng)美德,，也秉承了中華民族與自然抗爭的生生不息的民族精神。
筆者認為,，經(jīng)濟背景是實現(xiàn)“仁”和“博施濟眾”相統(tǒng)一的物質(zhì)保障,。經(jīng)濟背景是指人們或組織具有一定數(shù)量的貨幣或物質(zhì)財富。馬克思指出,，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),。只有生產(chǎn)出物資產(chǎn)品來，人們才會有對產(chǎn)品的分配,、交換和消費,，并且在此基礎(chǔ)上從事文化、教育,、博施濟眾等行為,。因此，經(jīng)濟背景為實現(xiàn)“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一提供了物質(zhì)保障,。一般來說,，人們富裕程度越高，捐錢捐物的量也就越多,，可以幫助更多的困難者擺脫困境,；國家財政收入越多，能夠迅速提供經(jīng)濟幫助和技術(shù)支持,，解決陷于經(jīng)濟困境或陷于危險境地的人或人群,。
黨的十一屆三中全會以來，貫徹以按勞分配為主體的多種分配格局,，打破平均分配,，調(diào)動了勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性,，生產(chǎn)出越來越多的物質(zhì)財富,，為實現(xiàn)“仁”與“博施濟眾”的統(tǒng)一提供了強大的經(jīng)濟實力。
堅持“仁”與“博施濟眾”的統(tǒng)一,，有利于要縮小貧富差距,，關(guān)愛社會的弱勢群體，緩解社會矛盾，提高社會的凝聚力,，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展；有利于培養(yǎng)人們的博施濟眾的意識,，倡導(dǎo)人們愛人,、愛生命、愛社會,，引導(dǎo)人們不斷提高道德水平,，完善和發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)，推動社會全面和諧發(fā)展,。 |
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