中國思想史上的“仁”源于氏族宗族血緣關(guān)系�,！皭塾H之謂仁”(《國語·晉語》),，“親親，仁也”(《孟子·盡心上》),，“仁之實,，事親是也”(《孟子·離婁上》)�,！皭塾H”,、“親親”和“事親”是指在直系血緣關(guān)系的基礎上，子女孝敬自己的父母而父母關(guān)愛自己的子女、弟弟尊敬自己的兄長而兄長關(guān)心自己弟弟,。這說明“仁”的最初含義就是對宗法血緣關(guān)系的親子之愛,。
“仁”由“愛親”發(fā)展到“泛愛眾”。子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹而言，泛愛眾而親仁”(《論語·學而》),。這里的“泛愛眾”是相對于“愛親”而言,。“泛愛眾”所涉及的是在父子兄弟之外的氏族其他成員,，并沒有超出氏族宗法關(guān)系的范圍,。也就是說，“泛愛眾”要求用“愛親”處理好氏族的個體成員與氏族整體之間的關(guān)系,，維系氏族的團結(jié)與穩(wěn)定,，體現(xiàn)了氏族的整體意識。
“仁”由“泛愛眾”發(fā)展到“愛人”,。樊遲問仁,。孔子曰：“愛人”,。(《論語·顏淵》)孟子曰：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。這里的“愛人”的適用范圍超出了氏族宗法關(guān)系,，也就是說,，“愛人”的內(nèi)容既包括本氏族成員之間的關(guān)愛，也包括本氏族以外成員之間的關(guān)愛,；既包括執(zhí)政者關(guān)愛百姓,，也包括百姓關(guān)愛執(zhí)政者。因此,，在“仁”的基礎上，逐步形成了尊老愛幼,，團結(jié),、互助、友愛的中華民族傳統(tǒng)美德,。
子貢說：“如果有博施于民而能濟眾,，何如？可謂仁乎,？”孔子說：“何事于仁,，必也圣乎！”(《論語.雍也》)子張問仁于孔子�,？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜�,，為仁矣”。請問之,，曰：“恭,、寬、信,、敏,、惠”(《論語·陽貨》)。這就說明了“博施濟眾”和“惠”源于“仁”,，又是“仁”的具體實現(xiàn)形式,。
“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上幫助經(jīng)濟困難的人或人群,，而且表現(xiàn)在行為上幫助陷于危險境地的人或人群,，保障其生命安全，特別是表現(xiàn)在發(fā)生重大自然災害的時候,�,！叭省焙汀安┦姟钡慕y(tǒng)一在四川汶川大地震中得到了充分的體現(xiàn)。發(fā)生5.12汶川大地震后,，人們有錢的捐錢,，有物的捐物，有力的出力,，這些抗震救災的行為不僅體現(xiàn)了中華民族的團結(jié),、互助、友愛的傳統(tǒng)美德,，也秉承了中華民族與自然抗爭的生生不息的民族精神,。
筆者認為，經(jīng)濟背景是實現(xiàn)“仁”和“博施濟眾”相統(tǒng)一的物質(zhì)保障,。經(jīng)濟背景是指人們或組織具有一定數(shù)量的貨幣或物質(zhì)財富,。馬克思指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎,。只有生產(chǎn)出物資產(chǎn)品來,，人們才會有對產(chǎn)品的分配、交換和消費,，并且在此基礎上從事文化,、教育、博施濟眾等行為,。因此,，經(jīng)濟背景為實現(xiàn)“仁”和“博施濟眾”的統(tǒng)一提供了物質(zhì)保障,。一般來說，人們富裕程度越高,，捐錢捐物的量也就越多,，可以幫助更多的困難者擺脫困境；國家財政收入越多,，能夠迅速提供經(jīng)濟幫助和技術(shù)支持,，解決陷于經(jīng)濟困境或陷于危險境地的人或人群。
黨的十一屆三中全會以來,，貫徹以按勞分配為主體的多種分配格局,，打破平均分配，調(diào)動了勞動者的積極性,、主動性和創(chuàng)造性,，生產(chǎn)出越來越多的物質(zhì)財富，為實現(xiàn)“仁”與“博施濟眾”的統(tǒng)一提供了強大的經(jīng)濟實力,。
堅持“仁”與“博施濟眾”的統(tǒng)一,，有利于要縮小貧富差距，關(guān)愛社會的弱勢群體,，緩解社會矛盾,，提高社會的凝聚力，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展,；有利于培養(yǎng)人們的博施濟眾的意識,，倡導人們愛人、愛生命,、愛社會,，引導人們不斷提高道德水平，完善和發(fā)展社會主義精神文明建設,，推動社會全面和諧發(fā)展,。 |
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