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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道

第三章　兩百年之大變局

變化無限之道

1824年，美國(guó)著名的政論家和散文家愛默森（Emerson）不知何故寫下了他評(píng)價(jià)中國(guó)的一段著名而又過于激昂的文字：“我們?cè)绞俏约喝プ鲇^察,，越是覺得那個(gè)蠢國(guó)家的可憎,。中華帝國(guó)恰如木乃伊一般，三四千年來絲毫不變地保持著世界上最丑陋的形態(tài)……即使可憐的非洲人也能說他們伐木引水,，推動(dòng)了其他地方的文明,，但是中國(guó)，崇高得單調(diào)無趣,！古老的白癡,！在各國(guó)聚會(huì)的場(chǎng)合上她唯一能說的話必定是：‘我沏好了茶’�,！�
　　作為日后影響美國(guó)社會(huì)至今的早期思想家,，愛默森如此爆炸性的言論確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)很多美國(guó)國(guó)民的情緒和對(duì)中國(guó)的負(fù)面看法。盛名留諸青史的愛默森此時(shí)也才21歲,，主持一所學(xué)校,，后來又通過在哈佛神學(xué)院的學(xué)習(xí)而成為牧師。年輕的愛默森就代表著年輕的美國(guó),，牧師的職責(zé)就是代替上帝基督布道,，這兩種背景都與古老的中華帝國(guó)完全相反相斥，愛默森恣意咆哮的源頭也就十分清楚了,。當(dāng)時(shí)的美國(guó)人已經(jīng)自主地確認(rèn)他們完全有別于以往的傳統(tǒng),，包括老歐洲的傳統(tǒng)，更能代表上帝，而拯救世界上億萬不信基督的野蠻人,，將其變?yōu)轵\(chéng)的教徒,，又是像愛默森這樣的牧師們最崇高的人生目的。出于這一立場(chǎng),，愛默森對(duì)于中國(guó)這一非常異教徒化的文明是否有必要存在于世都可能深懷疑問。與所謂的“不自由,，毋寧死”時(shí)髦口號(hào)相對(duì)的,，就是不轉(zhuǎn)信基督教就面對(duì)被滅絕的結(jié)局，這一白人國(guó)家和個(gè)人踏遍世界各地都極力遵循的不二法則,。非洲人相對(duì)輕易地被歐洲殖民者征服和轉(zhuǎn)而信仰基督,，似乎還有被拯救的一線希望，而神秘的和特立獨(dú)行的中華社會(huì)最讓西方人士頭疼,，遭到一概否定,，否則上帝的意旨和基督獨(dú)尊的模式就有受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的威脅�,；谶@種敵對(duì)意識(shí)和自我肯定的信心,，愛默森在他的滔滔雄論中表明了他的基本立場(chǎng)和態(tài)度。
　　愛默森的判斷來源于他自己對(duì)歷史的解讀,，雖然不甚了解以往的中國(guó),，但既然中國(guó)延續(xù)了那么多個(gè)世紀(jì)的體制即將在他生活的世紀(jì)或隨后的世紀(jì)中不可避免地被西方人的模式所取代和征服，也就不需要再費(fèi)心思去考慮歷史上的漫長(zhǎng)演進(jìn)和自然更替的規(guī)律,，中式社會(huì)看不到未來的希望,，自然就該至此壽終正寢，今后的主宰者將是那些在上升時(shí)期內(nèi)橫跨大洋,、四處擇地定居的新政體和新型種族,。本身富有遺產(chǎn)傳承的英國(guó)人尚且不愿完全拋棄歷史，對(duì)英國(guó)人來說,，十九世紀(jì)值得分外緬懷和珍惜,，但愿以往步履艱難的歷史能夠永遠(yuǎn)定格在那一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代。而對(duì)于立國(guó)僅有幾十年之久的美國(guó)人來說,，歷史剛剛開始,，一切皆有可能，而且一切都在按照他們的意愿和規(guī)劃進(jìn)行,，切切明證前程遠(yuǎn)大,，值得為之奮斗和不惜一切地獲取。他們已經(jīng)沒有耐心回顧過去,，專注于眼前的生存,、發(fā)展和繁華，謀劃未來最有利于自己的世界格局，創(chuàng)造出新的歷史,，由他們主宰的歷史,，與之前決然不同、今后也不容置疑的歷史,。
　　美國(guó)人這種高漲精神和蔑視常規(guī)的心態(tài),，非常適合于鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的人們追求驚人奇跡，蓋世功勛,，建造愛默森一類的思想家無比向往的新世界和烏托邦,，將過去和異教永遠(yuǎn)地拋在身后，在他們手中達(dá)至涵蓋一切的“歷史終結(jié)”,。
　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)遭到愛默森的特意貶低,，原因之一是它那與歐洲平行的模式，正在被歐洲和美國(guó)的興起所排比下去,。以往的歐洲并不缺乏對(duì)中國(guó)和東方的向往,，在他們混沌落后的黑暗時(shí)代內(nèi)，中國(guó)的秩序,、富足和先進(jìn)社會(huì)管理機(jī)制一直是歐洲人自認(rèn)難以比擬的,，他們所處的疆域不過是歐亞大陸西邊的一個(gè)半島，絕非世界中心,，因此存有某種潛伏的自卑感,。即使在歐洲近代民族國(guó)家萌發(fā)和建立的時(shí)代，也不過類似于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文明國(guó)家形成的階段,，由封建的領(lǐng)主制進(jìn)化到了民族國(guó)家和集權(quán)行政的起步過程,，中國(guó)那些流傳久遠(yuǎn)的文明特征，包括文官和科舉制度,，仍然是供文盲遍地,、武力征伐和暴力行政的西歐進(jìn)行參考的重要坐標(biāo)。但是在西方民族國(guó)家的雛形立住腳之后,，暴力模式繼續(xù)得到充分發(fā)揮,，海外開發(fā)掠奪順利，財(cái)富積累加快,，整體實(shí)力增強(qiáng),，又設(shè)立了與擴(kuò)張適用的新規(guī)制，行政效率提高,，反過來開始產(chǎn)生對(duì)中國(guó)的固有模式和運(yùn)作方式的不滿,。西方國(guó)家必須要在與中國(guó)的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中占到上風(fēng)，依靠初期工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易財(cái)富去壓倒傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)商業(yè)社會(huì),，如果競(jìng)爭(zhēng)失敗,，就可能反過來加大自己民族國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。十九世紀(jì)中期之前西方特別是英國(guó)無力達(dá)到這一重要目的，產(chǎn)品貿(mào)易呈現(xiàn)負(fù)面,，經(jīng)濟(jì)總規(guī)模也離中國(guó)有相當(dāng)差距,，最后只有采取最簡(jiǎn)單也是他們最擅長(zhǎng)的辦法，通過海外戰(zhàn)爭(zhēng)以武力解決,，打開市場(chǎng),，并植入和施行自己設(shè)立的國(guó)際關(guān)系和貿(mào)易方式。
　　因此,，取代中國(guó)式的傳統(tǒng)架構(gòu),，擴(kuò)大本身模式在世界上的應(yīng)用和被接受范圍，就成為包括美國(guó)在內(nèi)的西方國(guó)家之后幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)的一項(xiàng)神圣使命,。基于競(jìng)爭(zhēng)的理由,，十九世紀(jì)的歐美人士對(duì)平行的中國(guó)模式和其他非西方宗教式的模式,，都感到十分的厭惡，視其為不文明的表現(xiàn),，甚至根本談不上是一種文明,。在愛默森發(fā)出針對(duì)中國(guó)的大膽高論之時(shí)，英國(guó)人尚未發(fā)動(dòng)卑劣的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),，美國(guó)在亞洲的存在十分有限,，政府與中國(guó)的清朝廷交往極少，在外交和基本態(tài)度上也談不上強(qiáng)硬,。即便這樣,，他在學(xué)習(xí)思考的過程中也會(huì)自然地對(duì)自己鐘愛的西方模式之外另類模式產(chǎn)生負(fù)面印象，聞中國(guó)事物而生厭,，再加上中國(guó)的歷史實(shí)在過于長(zhǎng)久,，久到了年輕美國(guó)人無法想象的地步，自然要被視為面臨淘汰的對(duì)象,。
　　由此可見教育的力量是如何強(qiáng)大,，不僅儒家的傳統(tǒng)可以流傳久遠(yuǎn)，剛剛立足的新興文化也通過教育體制和不懈努力將本國(guó)青少年成功洗腦,，讓他們自然而然地提前形成忠于自己意識(shí)形態(tài)而鄙視其他所謂異類方式的思維習(xí)慣,。
　　在這種流行心態(tài)之下，遠(yuǎn)在美國(guó)的愛默森和他的很多同胞都對(duì)自己朝氣蓬勃的國(guó)家和基督新教充滿信心,，隨之表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)社會(huì)和歷史的不屑一顧,，歸之為僵化和無趣。這種美國(guó)人獨(dú)有的信心在隨后的一個(gè)半世紀(jì)中迅速膨脹,，直到又一個(gè)新世紀(jì)開啟之時(shí)才略有收斂,，稍微增加了一些評(píng)價(jià)中國(guó)歷程的客觀度，也讓人們有機(jī)會(huì)再次檢視人類判斷歷史長(zhǎng)期趨勢(shì)的真實(shí)能力。當(dāng)美國(guó)人終于開始意識(shí)到需要直面應(yīng)對(duì)中國(guó)改革持續(xù)進(jìn)展和邁向一個(gè)新的強(qiáng)國(guó)的可能性時(shí),，《時(shí)代周刊》1993年的一篇文章特意為愛默森的放言和孤陋寡聞加上姍姍來遲的補(bǔ)充修正,，“中國(guó)還產(chǎn)生了詩詞、繪畫,、絲綢,、鼓風(fēng)爐、水力梭機(jī),、火藥,、火箭、羅盤,、紙和活版印刷,，更不用說其他對(duì)人類數(shù)不勝數(shù)的貢獻(xiàn)”。除了本身就神秘恒久的茶之外,，中國(guó)遠(yuǎn)在西方發(fā)達(dá)之前就對(duì)人類文明作出了長(zhǎng)期性的各項(xiàng)重大貢獻(xiàn),，并不應(yīng)由于西方近代，特別是十九世紀(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起和中國(guó)的一時(shí)頹敗,，而被加以徹底否認(rèn),。
　　以上這一容易被過往繁復(fù)史跡所淹沒的事例，從一個(gè)側(cè)面證明,，人們觀察生活和社會(huì)的角度和深度都無可避免地受到各種各樣的局限,，特別是歷史階段上的局限，即使像愛默森這樣杰出的,、受人崇拜的西方觀察家和思想家,，他們作出的判斷依然無可逃避地帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，雖然一時(shí)理念先進(jìn)和銳氣可嘉,，卻無意中留下可觀的漏洞和給后人以偏激的印象,。美國(guó)人為尊者諱，愛默森貿(mào)然評(píng)論中國(guó)并不是他豐富著述的主體,，青年期的獨(dú)特敏感度也可以理解,，但這種從過去的心態(tài)和言辭措置到當(dāng)代明顯更為客觀的表述，背后反映的卻是兩個(gè)國(guó)家之間實(shí)力和影響力的根本性轉(zhuǎn)變,，也是中西兩種模式之間的長(zhǎng)期相互比較和再平衡的結(jié)果,。概而言之，諸多關(guān)于歷史進(jìn)程的結(jié)論和發(fā)展預(yù)期都是在嚴(yán)格參照現(xiàn)實(shí)實(shí)力和格局的前提下才作出的,，也就是說政治滲入學(xué)術(shù),，加上人的本性和利益關(guān)系所至，進(jìn)而有選擇地,、過于偏執(zhí)地對(duì)眼前的事物作出主觀判斷,，寧可過猶不及,。
　　在愛默森發(fā)出激憤之言的近兩個(gè)世紀(jì)之后，中國(guó)的歷史演進(jìn)和復(fù)興過程才稍現(xiàn)輪廓,，被定義為二十一世紀(jì)的重要里程碑,。這個(gè)歷史間隔段在現(xiàn)代人的眼中顯得分外漫長(zhǎng)，難以忍受,，但相對(duì)于歐洲的千年混沌和落后,，仍算是世事重大變遷中的一個(gè)短暫的曲折。從不同的角度和所處位置出發(fā),，歷史觀察的覆蓋段不同,，進(jìn)而影響到人們對(duì)時(shí)事和短期現(xiàn)象的格外注意和過度解釋，并促成某些思想方面的無形禁錮,。本來中國(guó)歷史的反復(fù)循環(huán)就給人以重復(fù)之感,，養(yǎng)成不以一時(shí)之勢(shì)定論的習(xí)慣，即通常所說的“三十年河?xùn)|,，三十年河西”現(xiàn)象,，司空見慣。但是人們迫于近現(xiàn)代局勢(shì)的超強(qiáng)壓力和緊迫性,，三十年的短期也長(zhǎng)過世紀(jì),，因此普遍傾向于遵循見效快的宗旨,，最簡(jiǎn)便的就是模仿西方,，抓住那種已被證明有效的模式，進(jìn)行仿效和全力追隨,。
　　西方人和美國(guó)人,，充分享受了近現(xiàn)代大勢(shì)的成果和既得利益，滿意自己的環(huán)境和實(shí)力地位,，更加難以克制的自傲和短視,，將自己的模式推向神化和唯一的高臺(tái)，利用各種方法維護(hù)它的地位和不可挑戰(zhàn)性,，漠視長(zhǎng)期歷史中必然隱含的未來發(fā)生變化和扭轉(zhuǎn)的可能性,。西方人在兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)形成了獨(dú)特的唯我獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)及解釋方式，反過來又影響到中國(guó)人的思維,，在機(jī)會(huì)主義的動(dòng)力下將現(xiàn)成的模式神化和宗教化,，即使處在積極發(fā)展趕超的過程中也自卑不已，最后喪失獨(dú)立思考和挑戰(zhàn)的能力,，墨守西方人的思維范式,，更無須談擺脫和超出。
　　類似愛默森這一類的偏頗觀點(diǎn)和之后出現(xiàn)的似乎公允的再評(píng)價(jià),，不僅是在認(rèn)知上的平衡修正,，更重要的是反映了各個(gè)國(guó)家和文明所占據(jù)的歷史地位的持續(xù)轉(zhuǎn)化,，此消彼長(zhǎng)，上落不停,，永無止息,。如果著眼于評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多當(dāng)代人作出的假設(shè)和理論尚屬言之有理,，在具體實(shí)施中也行得通,，對(duì)某一特殊模式的沉迷都無可非議，但是將其推之于長(zhǎng)期歷史的廣泛性定論,，仍然有可能最終經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn),，就好比智者愛默森的中國(guó)評(píng)語那般的可笑和淺薄。能夠進(jìn)行廣度觀察和超越年代的局限,，去歸納和點(diǎn)明一些不易覺察和掌握的規(guī)律,，已然就是哲學(xué)家了。即如中國(guó)的老子,，所述十分超然和廣義,，因?yàn)槿藗儷@得的經(jīng)驗(yàn)和得出的結(jié)論都需要被反復(fù)驗(yàn)證，才能習(xí)以為常,，而不是輕易下結(jié)論和評(píng)價(jià)正負(fù)因果,，特別是需要經(jīng)歷幾個(gè)反復(fù)的循環(huán)過程，才可以避免高峰期和低谷期之間常見的扭曲現(xiàn)象和擯除特殊誘導(dǎo)因素,。西周以降至戰(zhàn)國(guó),，時(shí)間間距已然足夠長(zhǎng)，之前文化和王朝發(fā)展的歷史也相當(dāng)之長(zhǎng),，又發(fā)生了前所未有的社會(huì)變動(dòng)和分化,，屬于“禮崩樂壞”的大變革時(shí)期，興衰過程反復(fù)重演,，給人以初步的實(shí)證機(jī)會(huì),，為當(dāng)時(shí)的思想家們提供了非常有益的參考物和政治興衰實(shí)例，給他們機(jī)會(huì)發(fā)揮各自的智慧,，總結(jié)人類歷史進(jìn)程和構(gòu)建新的體系,，包括思想體系，直到后來形成諸多思想學(xué)派,，百家齊鳴,。
　　但是老子仍然發(fā)現(xiàn)這一任務(wù)甚為艱巨和困難，自然規(guī)律的存在顯然超出人類的理解和掌控能力,，惟有將其歸納為“道”,，超過所有能夠總結(jié)出來的規(guī)律，“道法自然”,，施諸于社會(huì),，則“無為而治”,。自然的循環(huán)規(guī)律恰好也證實(shí)人類社會(huì)和政治層面的相似軌跡，因此有助于人們客觀地考察自然以及社會(huì)的各種現(xiàn)象并預(yù)期未來,。
　　雖然老子從“道”自然引申而出的“無為而治”政治理念可以用于治理國(guó)家,，但真正具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的則是歷史觀察方法，由于難以避免由短期矛盾現(xiàn)象而帶來的困難,，因此,，一是大略地歸于“道法”；二是逃避,，至后世演變?yōu)榈澜痰漠a(chǎn)生,。如果他再去研究自己熟知的中國(guó)之外的西方各類社會(huì)，比如,，涉足和討論大約同時(shí)期內(nèi)在歐洲稱霸的希臘羅馬文明及其思想經(jīng)歷,，則會(huì)更為感到茫然。
　　無論如何,，老子的“道”論中已經(jīng)包含了歷史循環(huán)的意義,，并且在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上得到證實(shí)，被視為具有普遍意義的實(shí)用智慧,，中國(guó)日后的封建帝國(guó)更替,，印證了這一反復(fù)循環(huán)的路徑，而民間文化中的財(cái)富和地位巨變更加佐證它的普遍性,。唯一被忽略的是反復(fù)循環(huán)過程中螺旋式上升的趨勢(shì),，不斷將社會(huì)和人類推進(jìn)和提升到一個(gè)更高的階段。真實(shí)的中國(guó)遠(yuǎn)非愛默森所說的數(shù)千年不變,，其中生產(chǎn)技術(shù),、財(cái)富創(chuàng)造方式和社會(huì)管治方面的變更提升十分明顯,，使中國(guó)能夠在千年以上的時(shí)間里維持世界領(lǐng)先地位,。即使在往復(fù)循環(huán)的歷史中，人們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^不斷打破過去的限制而取得突破,，之后進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展路徑,。到了宋朝，中國(guó)的富裕程度和商業(yè)活力,，舉世無匹,，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)突出歷史標(biāo)志。這一高地,，被馬克?埃爾文歸納為“高水平均衡陷阱”,，居于當(dāng)時(shí)和之后多個(gè)世紀(jì)內(nèi)世界上少有的成熟發(fā)展高度。如此一個(gè)運(yùn)作相當(dāng)完善的模式,，自然也就相應(yīng)地遇到一時(shí)難于再次打破的瓶頸,。正當(dāng)中國(guó)社會(huì)正在面對(duì)這一循環(huán)中的局限和“陷阱”,，并積聚潛力爬出之時(shí)，那些通過其他途徑驟然崛起的西方強(qiáng)國(guó)貿(mào)然來臨,，給十九世紀(jì)的中國(guó)帶來巨大的外來沖擊,，之后被迫轉(zhuǎn)型。
　　西方人評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)狀及以往歷史,，基本上集中在西方近代興起之時(shí)及以后,，特別是十九世紀(jì)之后，這就使他們所作出的觀察思考均帶上兩個(gè)基本特點(diǎn),，一是完全無視中國(guó)之前的成就和經(jīng)驗(yàn),，因西方的后起先進(jìn)而采取俯視和否認(rèn)的態(tài)度；二是忽視中國(guó)歷史上已經(jīng)習(xí)以為常的興衰轉(zhuǎn)換的觀念,，在自己勃然興起之后即忽視再次發(fā)生逆轉(zhuǎn)的可能,，中國(guó)的復(fù)興和西方走向平庸都不在考慮范圍之內(nèi)，只限于研究設(shè)計(jì)西方社會(huì)自身的改善和修補(bǔ),，將自己摸索解決當(dāng)前問題的舉措,，樹立為在中國(guó)一類的欠發(fā)達(dá)國(guó)家中行事的鐵律和宗旨。第二個(gè)特點(diǎn)的影響最為廣泛,，直至今日,，雖然明顯偏頗，但仍然有效地阻礙了西方人進(jìn)行更為深刻的,、實(shí)質(zhì)性的反思,，從而使他們的歷史和趨勢(shì)研究都更加表面化和單向性。
　　能夠摘取中國(guó)歷史文化中的“道”和長(zhǎng)期往復(fù)觀點(diǎn)的西方人甚少,，但卻不乏利用歷史的階段性進(jìn)行單方面分析和解釋的人,，目的不外乎確證西方模式的永久性和世界唯一標(biāo)準(zhǔn)的必然性。哲學(xué)大師黑格爾充分汲取西方文明上升階段噴涌而出的學(xué)識(shí),、探索和思辨,，總結(jié)出深?yuàn)W的“歷史哲學(xué)”，闡述否定之否定,，描述歷史演進(jìn)中的普遍原則在階段性揚(yáng)棄中的螺旋式進(jìn)展,，每個(gè)階段均不可少，但最后都?xì)w之于德國(guó)（普魯士）特征的“絕對(duì)精神”,，以證實(shí)新興國(guó)家存在的現(xiàn)實(shí)合理性以及它們所表現(xiàn)的最佳狀態(tài)和完美性,，也就是人類思維精神能夠達(dá)到的最高極限。雖然當(dāng)時(shí)是十九世紀(jì),，但這一新的歷史哲學(xué)和宏觀概括可以說就是一種早期的“歷史終結(jié)”論,，黑格爾首次通過西方為主體的歷史哲學(xué)來分析把握歷史的本質(zhì)，構(gòu)造一個(gè)全面的體系,，在他之后的西方許多著述不外乎是繼續(xù)書寫版本更新的“歷史終結(jié)”論,。
　　由于馬克思創(chuàng)建了另一種“歷史終結(jié)”構(gòu)想,，在黑格爾的分段式歷史哲學(xué)之上的封建主義、社會(huì)主義,，以至共產(chǎn)主義的理想歷史進(jìn)程,，豎起一個(gè)對(duì)立面，那些西方著述就更加需要以自己的終極目的取代對(duì)方的目的,，極力論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)達(dá)到的一些階段性特征就是達(dá)致人類理想終點(diǎn)的標(biāo)志,，只需加以固化和延伸，而不是探索追求新的歷史發(fā)展階段,，希望借此定論,，排除掉非“主流”方式（如馬克思主義，集體化大同）在未來獲得成功的可能性,。
　　黑格爾歷史哲學(xué)架構(gòu)中的合理性,，在于包含了進(jìn)步的階段性和辯證思維的本質(zhì)，即存在繼續(xù)升華和再次聚合“絕對(duì)精神”的機(jī)會(huì),，達(dá)至某一特定目的和境界,。如何界定這一目的，則因人而異,，但必然應(yīng)該汲取了之前的優(yōu)點(diǎn),，使之更為完美，所以黑格爾的“絕對(duì)精神”在本質(zhì)上屬于對(duì)未來的一種樂觀態(tài)度,，清楚地反映出當(dāng)時(shí)西方近代史上升時(shí)期內(nèi)的一般人和思想家充滿憧憬期望的高昂情緒,。在兩次世界大戰(zhàn)讓歐洲人對(duì)人類的文明性徹底失望之前，這一主流的前景預(yù)期是合理的,，是遭遇初次挫折之前的亢奮表現(xiàn),。“絕對(duì)精神”的架構(gòu)除了被人為設(shè)定的最終階段部分外,，與中國(guó)的傳統(tǒng)思想和歷史觀有一些共同之處,，如果輔之以老子的“道”以及自然無限往復(fù)的內(nèi)在永恒規(guī)律，將能夠更為合理地綜合與解釋復(fù)雜的歷史過程,，以及未來出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的持續(xù)變化,，在擺脫中國(guó)近代前的“高均衡陷阱”以及其他現(xiàn)代高級(jí)發(fā)展階段的新癥結(jié)之后,，進(jìn)入到又一更高境界,。
　　黑格爾之后，歷史哲學(xué)已經(jīng)建立,，即使是學(xué)術(shù)大師也很難再推出全新的宏觀結(jié)構(gòu)去考察和歸納歷史的長(zhǎng)期趨勢(shì),，譬如布倫代爾研究的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，和華勒斯坦的“現(xiàn)代世界體系”,，均是付出了巨大努力的學(xué)術(shù)嘗試,，但比起黑格爾的歷史哲學(xué)辯證體系和老子的“道”統(tǒng)則顯得短期性更強(qiáng),。英國(guó)的瓊斯教授以考察歐亞長(zhǎng)期歷史出名，遠(yuǎn)至歐洲中古,，跨越千年,，進(jìn)行過少有的雙方之間的廣泛對(duì)比，但研究的最終目的和成果是論證“歐洲奇跡”以及西方崛起的必然性,，在論述當(dāng)代和二十一世紀(jì)中西關(guān)系和走向時(shí),，依靠的還是“美國(guó)例外論”和中國(guó)跟隨模仿的通用思考范式，特別集中在中國(guó)基本上不符合美歐新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定規(guī)范而引發(fā)的種種弊端之上,。其他很多討論所謂“大趨勢(shì)”的著述所論及的也是在美國(guó)例外,、歐洲領(lǐng)先這一固定格局下的一些技術(shù)性議題，不外乎一二十年內(nèi)可能發(fā)生的事情,，而且越接近二十世紀(jì)末,，論述的覆蓋期限也越短，因?yàn)檎撜叽_實(shí)不好作出切實(shí)的判斷,，很難斷定將會(huì)有何種新事物出現(xiàn)或發(fā)生巨大事變,，即使借助超高速計(jì)算機(jī)也無法算出，判斷出錯(cuò)或者預(yù)期遲滯的事例并不少見,，因此只有把那些大趨勢(shì)的覆蓋時(shí)間縮短,。另外一種手段就是多在技術(shù)層面發(fā)出預(yù)測(cè)和估算，更為有把握和相對(duì)準(zhǔn)確度,，譬如計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度多久會(huì)倍增,，或者股市上落、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率,、人口增長(zhǎng),、氣候變化等，特別是對(duì)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)在未來社會(huì)的作用,，出現(xiàn)過一些提前預(yù)期,，在二十一世紀(jì)初似乎已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。
　　學(xué)術(shù)界面臨著如何看待今后的趨勢(shì)和走向的壓力,，作出長(zhǎng)期分析和未來判斷具有特別的困難度,，如果沒有足夠的信心和準(zhǔn)備，那么最佳的選擇和最簡(jiǎn)單的作法就是依照現(xiàn)成的成功模式,，稍微加上一些最新數(shù)據(jù)和推演,，就可以成文。這樣的研究自然欠缺長(zhǎng)期性和前瞻性,，基本上滿足于固守已有的觀念,，僅將新的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)加入而隨時(shí)修改。即如近期特別受到關(guān)注的氣候變化問題，到底是地球暖化抑或是即將進(jìn)入新冰河期,，仍然在爭(zhēng)論之中,，每年的重點(diǎn)和輿論走向都不一樣，前景判斷依然含糊,，甚至要依靠政治力量和媒體鼓動(dòng)而導(dǎo)偏到某一方向,。這說明人類對(duì)社會(huì)和世界的理解和認(rèn)識(shí)仍然十分有限，習(xí)慣于被眼前的現(xiàn)狀所局限,，也相應(yīng)地減低了對(duì)人類社會(huì)制度思想等深刻變化的興趣和預(yù)期能力,。
　　思維模式的固化十分有效，趨向求簡(jiǎn),，而不再尋求遠(yuǎn)視或逆向思維,。譬如，關(guān)于壓倒一切的“美國(guó)世紀(jì)”,，確實(shí)很現(xiàn)實(shí),，令人無奈，又談何更替,。但從歷史的角度看,，二十世紀(jì)其實(shí)只有一半可以稱得上是“美國(guó)世紀(jì)”，始于美國(guó)人至今贊嘆不已的“最偉大的一代”,，在蘇聯(lián)的進(jìn)逼下還帶不少勉強(qiáng),。二十一世紀(jì)初仍被人們稱之為“美國(guó)世紀(jì)”，只是更加勉強(qiáng),，金融危機(jī)作怪,，內(nèi)囊盡露，依靠全球化才避免大衰退再現(xiàn),，后半個(gè)世紀(jì)的進(jìn)展十分難以預(yù)料,。那么到了二十二世紀(jì)，還是“美國(guó)世紀(jì)”,？習(xí)慣于這個(gè)“美國(guó)世紀(jì)”概念和框架的人和國(guó)家就再也推想不出別的或新的格局,？按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)虛實(shí)相混、負(fù)債累累的可疑現(xiàn)狀,，美國(guó)到那時(shí)能否仍然是真正的世界大國(guó)之一都還是個(gè)問題,，出現(xiàn)蘇聯(lián)式嚴(yán)重縮減或者美國(guó)式的重大內(nèi)部切分也并非毫無可能。那么下個(gè)世紀(jì)內(nèi)西方以至世界的理論基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵還都是以美國(guó)為標(biāo)簽,、為依據(jù),？從西方的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，他們寧愿相信這樣一個(gè)或數(shù)個(gè)未來世紀(jì),，但“美國(guó)世紀(jì)”的理想境界能夠維持多久,，在趨勢(shì)上并不令其樂觀,，完全據(jù)此推出的預(yù)測(cè)和展望都含有相當(dāng)?shù)牟淮_定性,，表現(xiàn)出的只能是論者的墨守成規(guī)傾向而已,。
　　美國(guó)的衰落在數(shù)次成為時(shí)髦的話題之后已經(jīng)不再新穎，美國(guó)爆發(fā)的金融危機(jī)也是例證之一,，但由于之前美國(guó)確實(shí)渡過了一些難關(guān),，以致反而不再成為令人感興趣的新話題，論者出言變得謹(jǐn)慎,，不如保守一點(diǎn),，相信美國(guó)恢復(fù)之后將再次引領(lǐng)世界。相反,，每次美國(guó)露出衰相時(shí),，都隨之出現(xiàn)眾多為美國(guó)辯護(hù)的專家和著述，給人的感覺就是他們必須這樣做,，如果任由美國(guó)淪陷或衰落,，或者僅僅作出類似預(yù)測(cè)，都將是災(zāi)難的開始,，那些至今為人們所熟悉的大部分社會(huì)體系和生活方式可能都要遭受改變,，特別是將美國(guó)作為人類進(jìn)步最終階段代表的良好期望可能就要落空，這在很多人看來是不可想象和不能接受的,。出于他們對(duì)西方文明的依賴和絕對(duì)信心,，自然要利用各種理論和實(shí)例來維護(hù)美國(guó)這一方的形象和感召力，以保證他們對(duì)中西方對(duì)比提供的最終答案仍然有效,，模式仍然無可質(zhì)疑,。
　　這種既有利益背景又有意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的思維流，最后引發(fā)出明確的“歷史終結(jié)論”,，決定性的前提條件是美國(guó)成功結(jié)束冷戰(zhàn)和擊敗地區(qū)強(qiáng)權(quán)伊拉克,。

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