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| 靈魂的史詩(shī)：失樂(lè)園 |
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內(nèi)容簡(jiǎn)介：張隆溪教授解釋?zhuān)酝鞣絺鹘y(tǒng)的史詩(shī)故事，比如荷馬或維吉爾的史詩(shī),，總是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄,，然而英國(guó)詩(shī)人約翰?米爾頓的《失樂(lè)園》，它所描寫(xiě)的不是一個(gè)肉體的形容,，不是大英雄,，也不是打仗、戰(zhàn)功,，它寫(xiě)的完全是精神性的,。故事里面最核心的一個(gè)動(dòng)作，就是一個(gè)女人從樹(shù)上摘了一個(gè)果子吃,，這個(gè)動(dòng)作雖然很微小,，但卻充滿了象征意義，它的象征就在于善跟惡之間的區(qū)隔,，在于無(wú)知跟知識(shí)間的區(qū)別,。因此，張隆溪教授認(rèn)為這部史詩(shī)是精神的史詩(shī),，因?yàn)樗枋霾皇侨巳怏w的力量,，而是描寫(xiě)人的精神，永恒的追求,。此外,，不同于傳統(tǒng)史詩(shī)，米爾頓選擇的主題是人──亞當(dāng)和夏娃──而不是一個(gè)王,。他寫(xiě)的是很多人生活當(dāng)中最根本的精神矛盾的追求,，而不是王的輝煌業(yè)績(jī)，這是非常重要的,。而也就是這一個(gè)特點(diǎn),，使得《失樂(lè)園》這部經(jīng)典對(duì)于今日的讀者仍然充滿了吸引力，而其中所探討的知識(shí),、自由意志及善惡的問(wèn)題,，無(wú)論在任何時(shí)代，都值得人們深思,。
“彌爾頓的史詩(shī)確實(shí)很難與荷馬史詩(shī)那一類(lèi)古典作品相比,，因?yàn)楹神R史詩(shī)描寫(xiě)的是阿喀琉斯的憤怒和特洛伊城之陷落,，或是奧德修斯驚天動(dòng)地的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，而在《失樂(lè)園》的中心,，唯一的行動(dòng)不過(guò)是一個(gè)弱女子咬了一口蘋(píng)果而已,。”——張隆溪
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| 作者：張隆溪 出版社：文化藝術(shù)出版社 出版時(shí)間：2010年04月 |
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哲學(xué)與宗教的困惑成為主題
《失樂(lè)園》內(nèi)容豐富,，當(dāng)中確實(shí)包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想,。然而英國(guó)革命對(duì)于全面理解彌爾頓及其著作固然重要，但就閱讀《失樂(lè)園》而言,，我認(rèn)為那并不是一個(gè)包羅無(wú)遺的背景,，甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾,、知識(shí)與自由的困惑,、樂(lè)園的幻想與對(duì)樂(lè)園的不斷追求，這類(lèi)意義深刻的哲學(xué)和宗教問(wèn)題才是這部史詩(shī)作品的核心,，也正是這些問(wèn)題使這部史詩(shī)能超越某一時(shí)代之歷史和政治,，具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱(chēng)說(shuō),，他之所以寫(xiě)作《失樂(lè)園》,，目的在于要“申明永恒的天命，對(duì)人類(lèi)證明上帝之公正”（I.25）,。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志,，要達(dá)到這樣的目的，而是上帝的公正竟然需要對(duì)人類(lèi)做出證明,。換言之,，上帝是否公正，人失去樂(lè)園而有惡在世間存在,，這永恒之天命究竟是否合理,，都是人們產(chǎn)生的疑問(wèn)。正是對(duì)這些宗教和倫理問(wèn)題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動(dòng),，構(gòu)成彌爾頓史詩(shī)的主要內(nèi)容,，引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事,，也非常契合彌爾頓的目的,，因?yàn)檫@個(gè)故事以生動(dòng)而有高度象征意義的形式，提出了有關(guān)責(zé)任,、知識(shí)和人的自由等人生的根本問(wèn)題,。
惡的存在就是一個(gè)根本問(wèn)題。受人崇拜的上帝如果寵愛(ài)人，如果他又有無(wú)邊的神力,，為什么人世間還有這么多苦難,，為什么惡人往往可以逞兇，好人卻無(wú)端遭受痛苦,，受盡欺凌呢,？這大概就是人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，而上帝的公正需要證明的原因吧,？上帝造人之初,，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，天真無(wú)邪,，但同時(shí)也懵然不知善惡,，無(wú)法識(shí)別真?zhèn)�,，所以魔鬼撒旦潛入�?lè)園,，化為一條蛇，他們當(dāng)然不能辨識(shí)而終致受其蠱惑,。上帝預(yù)知…… |
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| 書(shū)摘 |
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第一部分 | |
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在英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中,，約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》都是一部重要經(jīng)典，是我非常喜愛(ài)的作品,。記得美國(guó)作家馬克·吐溫（Mark
Twain）曾很幽默地說(shuō),，所謂經(jīng)典是“人人都掛在嘴邊，卻誰(shuí)也不去讀的書(shū)”,。在某種程度上,，可以說(shuō)《失樂(lè)園》就是這樣一部經(jīng)典，雖然并不是沒(méi)有人讀,，但...... |
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第1節(jié)：給夏娃新的定位
第2節(jié)：莎士比亞之后最偉大的英國(guó)詩(shī)人
第3節(jié)：學(xué)養(yǎng)最深厚的基督人文主義者
第4節(jié)：支持共和,，投身爭(zhēng)取言論(1)
第5節(jié)：支持共和，投身爭(zhēng)取言論(2)
第6節(jié)：創(chuàng)造力達(dá)到高峰
第7節(jié)：描述靈魂的行動(dòng) |
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第二部分
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德萊頓的批評(píng)其實(shí)很有啟發(fā)意義,。他說(shuō)《失樂(lè)園》“除靈魂的行動(dòng)之外,，不包括任何行動(dòng)”，那句話說(shuō)得大致不差,，然而“靈魂的行動(dòng)”恰好是《失樂(lè)園》之精華所在,，也是因之而使《失樂(lè)園》成為人之精神的偉大史詩(shī)，而不是贊頌肉體行動(dòng)和英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)...... |
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第8節(jié)：放棄“歌頌偉大”的史詩(shī)傳統(tǒng)
第9節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(1)
第10節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(2)
第11節(jié)：自由,、正義和責(zé)任的永恒問(wèn)題
第12節(jié)：因?yàn)樘焓够蛉硕疾荒茏R(shí)破
第13節(jié)：人類(lèi)墮落具有的教育意義(1)
第14節(jié)：人類(lèi)墮落具有的教育意義(2)
第15節(jié)：通過(guò)惡而認(rèn)識(shí)善
第16節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(1)
第17節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(2) |
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網(wǎng)友評(píng)論 | |
| wujing0806@***.*** 發(fā)表于 2010-05-04
15:59 |
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| 如果你是十幾歲的孩子,，這本書(shū)適合你，因?yàn)樗鼪](méi)有深?yuàn)W的語(yǔ)言,；如果你是一位年近花甲的老人,，這本書(shū)適合您，因?yàn)樗鼪](méi)有暗淡一部氣勢(shì)磅礴的鴻篇巨制的經(jīng)典光環(huán)；如果你是一名讀遍經(jīng)典名作的愛(ài)好者,，這本書(shū)適合你,，因?yàn)樗鼘⒁徊拷?jīng)典別樣再現(xiàn)，令你驚訝,，同樣會(huì)讓你愛(ài)不釋手,。 |
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| bearbobo 發(fā)表于2010-05-21
15:30:55 |
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| 本書(shū)確實(shí)很好的解讀了彌爾頓創(chuàng)作失樂(lè)園的精神所在，深刻地理解米爾頓想向世人表達(dá)的意志以及信仰,，再細(xì)心地向讀者一一解構(gòu),，能夠讀到作者如此深刻和正確地理解和詮釋失樂(lè)園，深感欣慰,，值得向大家推薦,。 |
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| 張隆溪
現(xiàn)任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。北京大學(xué)碩士,，美國(guó)哈佛大學(xué)博士,，曾任教北大、哈佛,、加州大學(xué)河濱分校,，2009年二月，被遴選為瑞典皇家人文,、歷史及考古學(xué)院外籍院士,。主要從事東西文學(xué)和文化的比較研究，曾發(fā)表許多中英文論著,，其主要著作有《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》《道與邏各斯》《走出文化的封閉圈》《中西文化研究十論》《五色韻母》《比較文學(xué)研究入門(mén)》等,。 |
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吳孟蕓臺(tái)北人，1991年國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系多媒體組畢業(yè),。同年前往意大利,。先后于Accademia di
bella arte di brera(國(guó)立米蘭藝術(shù)學(xué)院)
主修古典油畫(huà)。后赴威尼斯國(guó)際平面藝術(shù)學(xué)院研修金屬版畫(huà),、石版畫(huà)與手工書(shū)籍裝訂,。1995年回國(guó)后替各報(bào)章雜志媒體書(shū)籍繪制插圖，創(chuàng)作技法多元豐富,，內(nèi)容多為純文學(xué)類(lèi)作品,。多見(jiàn)于《自由時(shí)報(bào)》、《中國(guó)時(shí)報(bào)》及其它主要平面媒體出版品,。努力貫徹并持續(xù)堅(jiān)持自由無(wú)拘的生活方式,。 |
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