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| 明鏡與風(fēng)幡：六祖壇經(jīng) |
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內(nèi)容簡介：葛兆光講解《壇經(jīng)》時(shí),，從以下幾個(gè)重點(diǎn)切入,。一,，六祖惠能所代表的南宗,，與神秀所代表的北宗之間的差異,。二,，從歷史學(xué)的角度看,，《壇經(jīng)》不同年代出現(xiàn)的版本字?jǐn)?shù)有所不同,，越晚出現(xiàn)的版本字?jǐn)?shù)越多,，可見我們現(xiàn)在看到的《壇經(jīng)》除了惠能口述之外,，也加上后人整理修訂的文字。三,，禪宗的中心思想,。最重要就是要了解，什么是靜坐,？什么是空,、無？什么是直心,、頓悟,？為什么要不立文字。
“《壇經(jīng)》的問世和禪宗分為南北,，象征著中國佛教史上也是中國文化史上重要的事情,，就是佛教傳入中國后，到了這個(gè)時(shí)候,，完全和徹底地變成了中國化的佛教,，從印度的禪學(xué)發(fā)展到了中國的禪宗�,！薄鹫坠�,。[閱讀] [購買]
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| 作者：葛兆先 出版社：文化藝術(shù)出版社 出版時(shí)間：2010年04月 |
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今天我是門外談禪。為什么這么說呢,？“門”有時(shí)候是隔絕內(nèi)外,，把門關(guān)起來，阻止人通行,。但是,，有的時(shí)候“門”也是打開，讓內(nèi)外能溝通,。不過,，無論如何還是有一個(gè)門外和門內(nèi)的問題,。
開始談《六祖壇經(jīng)》（以下簡稱《壇經(jīng)》）之前，我要先提醒大家兩件事情,。我下面所有講的話,，都和這兩點(diǎn)有關(guān)。
從歷史學(xué)角度看禪宗經(jīng)典
第一點(diǎn),，我是要從歷史學(xué)的角度,，來談一本重要的佛教經(jīng)典。大家知道,，在佛教當(dāng)中,，所有能夠被稱之為“經(jīng)”的書都是印度的書，至少名義上是印度書,，必須是佛說才是“經(jīng)”,。但是唯一有一本書是中國人講的、中國人編的也叫“經(jīng)”,，那就是《壇經(jīng)》,。一般人對(duì)于《壇經(jīng)》，可以分成兩種立場,，一種是愛好者,、信仰者，還有一種是研究者和歷史學(xué)家,。用一個(gè)比喻,，愛好者和信仰者就好像是在戲臺(tái)下面看戲的觀眾。他看見的是演員所演的角色,，所以,，跟他同悲共喜。但是,，我們學(xué)歷史的人有點(diǎn)讓人討厭,，不是在臺(tái)下看戲，而是在后臺(tái)看卸了妝的演員,，有點(diǎn)煞風(fēng)景,。我們看到的是一種真實(shí)，而臺(tái)下的觀眾看到的是演出里面所帶的內(nèi)容和感情,。因此這兩種人的立場有點(diǎn)不一樣,。像我這種老是在后臺(tái)看卸了妝的演員的人，看到的不是臺(tái)上出現(xiàn)的青春靚麗的角色,，也不是非常有感情色彩和曲折故事的劇情�,？傊�,，我今天講禪宗,，就是把它放在歷史學(xué)，或者是求真實(shí)的歷史角度去講的,。
在當(dāng)代世界背景下理解禪宗的意義
第二點(diǎn),，現(xiàn)在講禪宗，已經(jīng)不再只是我們中國人講禪宗,，你還必須考慮到,，它已經(jīng)是全世界的一個(gè)文化資源。因此你要了解,，對(duì)于要討論的禪宗來說,，不能說中國人怎么看，還得考慮到它已經(jīng)傳播到日本,、朝鮮,，不但要看東亞人怎么樣解禪，更重要的是二十世紀(jì)的時(shí)候,，禪宗傳播到整個(gè)世界,，所以還要明白西方人是怎么樣了解禪的。
禪宗在上個(gè)世紀(jì)迅速地流行,，帶來了對(duì)現(xiàn)代化的反思,，它對(duì)理性、科學(xué)是有批判意義…… |
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| 書摘 |
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第一部分 | |
| 第一點(diǎn),，我是要從歷史學(xué)的角度,，來談一本重要的佛教經(jīng)典。大家知道,，在佛教當(dāng)中,，所有能夠被稱之為"經(jīng)"的書都是印度的書，至少名義上是印度書,，必須是佛說才是"經(jīng)",。但是唯一有一本書是中國人講的、中國人編的也叫"經(jīng)",，那就是《壇經(jīng)》,。 |
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第1節(jié)：從歷史學(xué)角度看禪宗經(jīng)典
第2節(jié)：在當(dāng)代世界背景下理解禪宗的意義
第3節(jié)：六祖惠能的傳說
第4節(jié)：南宗與北宗(1)
第5節(jié)：南宗與北宗(2)
第6節(jié)：關(guān)于《壇經(jīng)》的爭執(zhí)和疑案(1)
第7節(jié)：關(guān)于《壇經(jīng)》的爭執(zhí)和疑案(2) |
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第二部分 | |
| 第一，
請(qǐng)大家注意,，讀《壇經(jīng)》的話,，一定要了解靜坐，也就是禪定,。禪定本來在印度瑜伽修行中,、在佛教中，都是一種實(shí)踐的方法,，是教人如何數(shù)息,、靜坐,、排除雜念，達(dá)到安心的方法,，而不是一個(gè)理論體系或者佛教宗派,。那么，它為什么在中國會(huì)從印度禪學(xué)形成中國禪宗...... |
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第8節(jié)：《壇經(jīng)》和禪宗的中心思想(1)
第9節(jié)：《壇經(jīng)》和禪宗的中心思想(2)
第10節(jié)：中國人與禪宗
第11節(jié)：今天讀《壇經(jīng)》的意義(1)
第12節(jié)：今天讀《壇經(jīng)》的意義(2)
第13節(jié)：今天讀《壇經(jīng)》的意義(3)
第14節(jié)：今天讀《壇經(jīng)》的意義(4) |
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網(wǎng)友評(píng)論 | |
| kendey009 發(fā)表于 2010-05-04
13:39 |
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| 導(dǎo)讀對(duì)壇經(jīng)進(jìn)行了深刻的講解,，使我一個(gè)對(duì)《壇經(jīng)》不甚了解的人都感觸到了不少的東西,。第二部分很出彩，用水墨漫畫的形式,，呈現(xiàn)給我們禪宗史上流傳最廣,，也是大家最熟悉的“菩提本無樹”的故事，簡單的人物勾勒和淡色的水墨正好與禪宗的中心思想交相輝映,。 |
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| 元一的一 發(fā)表于 2010-05-04
16:01:21 |
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| 這本《六祖壇經(jīng)》的解讀將其中的精髓之筆娓娓道來,，讓人不忍釋卷。其文其圖其書都很值得認(rèn)真閱讀,。 |
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| jinjincuter 發(fā)表于 2010-04-22
16:17:07 |
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| 惠能說：不是風(fēng)動(dòng),，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng),。讀《壇經(jīng)》后,，心會(huì)自然沉靜下來。
這本書從很多個(gè)方面解讀了《壇經(jīng)》,�,？催^之后才明白更深層的意義。 |
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葛兆光,，1950年4月生,，籍貫福建。北京大學(xué)研究生畢業(yè),，曾任清華大學(xué)教授,，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長、歷史系教授,、博士生導(dǎo)師,。主要研究領(lǐng)域是中國宗教、思想和文學(xué),。曾先后擔(dān)任日本京都大學(xué),、香港城市大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等�,？妥淌�,。
著作：《中國禪思想史——從六世紀(jì)到十世紀(jì)》《中國思想史》（兩卷本）、《思想史研究課堂講錄：視野,、角度與方法》《古代中國文化講義》《唐詩選注》《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》《西潮又東風(fēng)：晚清民初思想,、宗教與學(xué)術(shù)十論》等,。 |
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李志清，香港當(dāng)代藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,，從事與繪畫有關(guān)的工作，包括漫畫,、插畫,、水墨畫、西洋畫,。2007年得日本首屆“國際漫畫賞”,。曾出版漫畫《三國志》《水滸傳》《射雕英雄傳》《笑傲江湖》《孔子論語》《孫子兵法》等。 |
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