拿到倪鵬飛教授的《統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)初論》這本厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，有種迫不及待的閱讀沖動。倪鵬飛教授在這部65萬字的書中試圖建構(gòu)一個統(tǒng)一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,，并基于力量分析的視角細(xì)致地闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力機(jī)制,、產(chǎn)生、發(fā)展,、變遷的軌跡及其背后的規(guī)律,。該書還系統(tǒng)討論了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)交互行為,、經(jīng)濟(jì)組織,、人的發(fā)展、物質(zhì)資產(chǎn),、科學(xué)技術(shù),、經(jīng)濟(jì)制度、金融資產(chǎn),、經(jīng)濟(jì)部門,、經(jīng)濟(jì)空間、經(jīng)濟(jì)總量的增長等,，給讀者展示了一幅全新的,、統(tǒng)一的有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全景圖。
倪鵬飛教授在書中將統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成要素稱為經(jīng)濟(jì)資產(chǎn),，并將其劃分為物質(zhì)資產(chǎn),、人口資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù),、制度文化和人知資產(chǎn)五類,。何為人知資產(chǎn)？就是人所具備的知識,、技術(shù),、能力和健康等方面的總和，這和人力資本的概念有相同之處又存在差異,。在我看來,，這本書是倪鵬飛教授過去多年研究積累下的知識、技術(shù),、經(jīng)驗,、能力的重要體現(xiàn)。
與傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,，統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在多個方面提出了有重要意義的理論創(chuàng)新,。
第一,，從研究對象與研究內(nèi)容來看，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一門學(xué)問,，而統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體,、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中伴隨的人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展,、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,、人口的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)空間的發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展等全部納入其中。很顯然,，統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍更大,，包含的內(nèi)容更加廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾乎所有內(nèi)容,。
第二,，從研究方法來看，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)更多采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益分析方法,，只不過在分析的時候,，更加強(qiáng)調(diào)了欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體不發(fā)展背后原因的制度文化分析，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和城鄉(xiāng)空間發(fā)展變遷過程,。統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則采用了物理學(xué)和心理學(xué)中有關(guān)力量的概念和思想,，將推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量分為能動力和能阻力，主要指經(jīng)濟(jì)行為人（個體或者組織）內(nèi)外部物質(zhì)分布不平衡所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)行為人的內(nèi)外部物質(zhì),、欲望偏好和預(yù)期目標(biāo)之間的相互作用,。這樣，就使得統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué),、城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué),、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)以及物理學(xué)等擁有了相對統(tǒng)一的分析方法。
第三,，從分析框架的內(nèi)生性來看,，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中相對外生的政府成為統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分工交易網(wǎng)絡(luò)中的重要主體；制度與人口,、人知資產(chǎn),、物質(zhì)資產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)等一起被“內(nèi)生”到經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi),；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注生產(chǎn),、消費(fèi)、投資與交換等,，對創(chuàng)新與學(xué)習(xí)背后規(guī)律的認(rèn)識相對簡單,，而統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新,、競爭與合作等三重經(jīng)濟(jì)行為“內(nèi)生”到統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架當(dāng)中,。
第四，從研究的結(jié)論來看,，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn),、交換、消費(fèi)背后的規(guī)律,，而較少關(guān)注物質(zhì)背后的人,、經(jīng)濟(jì)組織、科學(xué)技術(shù),、經(jīng)濟(jì)空間,。在統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，無論是人的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,、科學(xué)技術(shù),、制度、經(jīng)濟(jì)組織,、經(jīng)濟(jì)部門,、經(jīng)濟(jì)空間還是經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，背后的規(guī)律具有共通性,，都有其產(chǎn)生,、發(fā)展和衰亡的內(nèi)在規(guī)律，都是由其背后不平衡的動力和阻力所形成的結(jié)果,。
第五,，從中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系創(chuàng)新角度來看，本文也進(jìn)行了很多有益的嘗試,。比如,，在論證的過程中，結(jié)合中國古典諺語,、名言名句等引述中國古典文化當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧,。此外，書中還使用了交互而不是交換,，資產(chǎn)而非資源等新的詞語,，也體現(xiàn)了中國術(shù)語在統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成是以西方國家崛起為背景,，以微積分和牛頓力學(xué)體系為分析工具,，建構(gòu)起生產(chǎn)、消費(fèi),、交換,、市場競爭,、均衡、發(fā)達(dá)國家崛起,、欠發(fā)達(dá)國家陷入貧困陷阱等一整套具有意識形態(tài)指向性的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,。它對于推動中國經(jīng)濟(jì)崛起的確曾發(fā)揮過重要作用，但中國過去幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，卻清楚地顯示出,，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于解釋中國經(jīng)濟(jì)崛起進(jìn)程的乏力甚至無奈，因此,，要成功地解釋中國奇跡與崛起,，就必須建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和理論體系。統(tǒng)一發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑在這方面具有重要的探索意義和價值,，中國需要這樣的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新,。
（作者單位：上海師范大學(xué)商學(xué)院）
